Semoga Bermanfaat

Kompleksitas Historis Hari Kebangkitan Nasional

Unknown 5/20/2017 06:33:00 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-1ZGVcHElBzg/WR-AQIAq0UI/AAAAAAAAAMM/VzIrgJoej2YwddrpQfTBFWZe8dazQ_2cgCLcB/s1600/markijar.com%2B-%2Bsarikat%2Bislam.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-1ZGVcHElBzg/WR-AQIAq0UI/AAAAAAAAAMM/VzIrgJoej2YwddrpQfTBFWZe8dazQ_2cgCLcB/s320/markijar.com%2B-%2Bsarikat%2Bislam.jpg" width="315" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Lambang Sarekat Islam, salah satu organisasi kebangkitan nasional.<br />sumber: markijar.com</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sedari di bangku sekolah kita mengenal nama  Boedi Oetomo (BO), organisasi pemuda yang didirikan dr. Soetomo dan mahasiswa STOVIA, yaitu Goenawan Mangoenkoesoemo dan Soeradji pada 20 Mei 1908. Penganjur awalnya adalah dr. Wahidin Soedirohoesodo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Berdirinya BO dinilai sebagai awal gerakan untuk mencapai kemerdekaan Indonesia, walaupun mulanya hanya bagi golongan berpendidikan Jawa-Madura. Dalam perkembangannya, tanggal berdirinya BO, 20 Mei, diperingati sebagai Hari Kebangkitan Nasional.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Belakangan mulai muncul perdebatan sejarah, mengapa tonggak kebangkitan nasional diambil dari sejarah kelahiran BO? Mengapa bukan Sarekat Dagang Islam pada 16 Oktober 1905 atau yang lain?</div>
<div style="text-align: justify;">
Tanpa bermaksud  menolak peran Budi Utomo atau sebaliknya memitoskan hanya BO saja yang menjadi tonggak awal, sejarah kebangkitan nasional perlu dilihat secara adil dan jernih. Inilah modal awal menghidupkan spiritnya dan menajamkan relevansinya dengan keadaan mutakhir Indonesia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Kompleksitas historis</b></div>
<div style="text-align: justify;">
BO menggelar kongres pertama pada Oktober 1908, di Yogyakarta. Melalui kongres ini, BO memiliki cabang di Batavia, Bogor, Bandung, Magelang, Yogyakarta, Surabaya, dan Ponorogo. Dalam kongres ini, diangkatlah Bupati Karanganyar Raden Tumenggung Ario Tirtokoesoemo sebagai Presiden BO pertama. Sejak dipimpin Tirtokoesoemo, banyak anggota baru yang bergabung dari kalangan bangsawan dan pejabat yang "lunak" terhadap kolonialis sehingga banyak anggota muda yang menyingkir. Bahkan, dr. Soetomo hanya menjadi ketua cabang Gambir.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dominannya "golongan tua" dan terpinggirnya "golongan muda" terjadi karena campur tangan Belanda yang khawatir progresivitas kalangan muda. Sepuluh tahun pertama BO mengalami beberapa pergantian kepemimpinan. Kebanyakan datang dari kalangan priayi atau bangsawan keraton, seperti Ario Tirtokoesoemo dan Pangeran Ario Noto Dirodjo dari Pakualaman.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-aB318U3g0WQ/WR9_j-brBCI/AAAAAAAAAME/JmNqvZ1yC_U4j6mlec2Ho2-Vi062Fs4BACLcB/s1600/Tiga-Serangkai.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="228" src="https://4.bp.blogspot.com/-aB318U3g0WQ/WR9_j-brBCI/AAAAAAAAAME/JmNqvZ1yC_U4j6mlec2Ho2-Vi062Fs4BACLcB/s400/Tiga-Serangkai.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Tiga Serangkai yang mendirikan Indische Partij:<br />Soewardi Soerjaningrat, Ernest Douwes Dekker, Tjipto Mangoenkoesoemo<br />sumber: donisetyawan.com</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
BO mengalami fase penting saat dipimpin Pangeran Noto Dirodjo. Saat itu, Ernest Douwes Dekker—seorang Indo-Belanda yang properjuangan Indonesia—mengenalkan perjuangan politik untuk mencapai kemerdekaan melalui partai politik. Maka muncullah <i>Indische Parti</i><i>j</i> sebagai sarana perjuangan yang disiapkan Dekker. Sikap dan gaya perjuangan BO yang dinilai lunak membuat Tjipto Mangoenkoesoemo dan Soewardi Soerjaningrat memilih bergabung dengan Dekker di <i>Indische Partij</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tokoh hebat yang jarang disebut peran pentingnya dalam sejarah nasional adalah Bapak Pers Nasional, pelopor awal jurnalisme pribumi, bernama Tirto Adhi Soerjo. Pendiri organisasi modern pertama di Hindia Belanda, yaitu Sarikat Priyayi pada 1906. Memang organisasi ini tidak berkembang dan kemudian mati. Berbeda dengan koran yang dirintis dan diterbitkannya, Medan Prijaji, yang sangat berpengaruh. Koran ini diterbitkan pertama pada Januari 1907 dan disusul oleh Soeloeh Keadilan, tetapi pada 1903 sudah menerbitkan Soenda Berita di Cianjur.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Medio 1909, Tirto Adhi Soerjo mendirikan organisasi berdimensi gerakan ekonomi, yaitu Sarekat Dagang Islamiyah (SDI) di Bogor yang lebih berkembang di Solo di bawah kepemimpinan Haji Samanhoedi. Inilah organisasi yang kelak menjadi Sarekat Islam (SI) yang diketuai HOS Tjokroaminoto. Sejarah menggoreskan dan mencatat, HOS Tjokroaminoto kemudian menjadi "guru besar" politik bagi tokoh pergerakan Indonesia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Di bawah kepemimpinan dan panji Tjokroaminoto, Sarekat Islam (SI) mempersatukan berbagai kalangan yang hidupnya tertindas penjajahan. Aksi politik Tjokroaminoto membuat SI makin populer dan menjadi momok menakutkan bagi Belanda. Munculnya gerakan bersifat politik menyebabkan BO terdesak. Kepemimpinan perjuangan "pergerakan nasional" diambil alih SI dan Indische Partij karena di arena politik BO belum cukup berpengalaman.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Melalui gerakan politik perkumpulan ini, makna nasionalisme makin dimengerti kalangan luas. Banyak kalangan menilai SI lebih berperan ketimbang BO saat mengawali kebangkitan pribumi dalam gerakan politik melawan kolonialisme Belanda. Kebangkitan nasional tampak nyata bersama SI yang progresif.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Wacana kebangsaan di kalangan Islam sangat kental dengan gagasan-gagasan antara ide-ide oksidentalisme dengan ide-ide Islam. Tjokroaminoto dengan gagasan masyarakat sosisalisme Islamnya menggambarkan persamaan substansial antara ajaran Islam tentang kepemerintahan dengan ajaran demokrasi Barat. Hubungan antara pengikut dan pemimpin bukan lagi hubungan <i>taqlid, </i>melainkan bersifat rasional serta tuntutan dari kelompok Islam atas lengsernya Belanda dari bumi Indonesia. Akhirnya nasionalisme pada dasarnya adalah upaya pencarian jati diri bangsa. (Adiaksha Dault: 2005).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kita juga perlu membuka kembali lembaran sejarah, sebelum 1908 berdiri organisasi modern pertama Tiong Hoa Hwee Koan (THHK) atau Rumah Perkumpulan Tionghoa, 17 Maret 1900, oleh beberapa tokoh Tionghoa di Batavia dipimpin Phoa Keng Hek. Tujuan pendirinya, mendorong orang Tionghoa yang bermukim di Hindia Belanda untuk mengenal identitasnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mereka menginginkan masyarakat Tionghoa yang sudah bergenerasi hidup di Hindia Belanda mengenal kebudayaan Tionghoa sehingga bisa bersatu sebagai kelompok masyarakat yang dihormati penjajah Belanda. Kegiatan utama THHK adalah membangun dan membina sekolah berbahasa Mandarin.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pada 1901, Tiong Hoa Hwee Koan mendirikan sekolah Tionghoa yang disebut Tiong Hoa Hak Tong. Ini sekolah swasta modern pertama di Hindia Belanda. Ini merupakan reaksi masyarakat Tionghoa di Batavia terhadap Pemerintah Belanda yang tak peduli pendidikan anak-anak Tionghoa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam tiga tahun saja THHK telah sukses membangun sekolah di Malang, Semarang, Surabaya, Pasuruan, Pemalang, Sukabumi, dan Cirebon. Tetapi yang terkenal adalah THHK Batavia (Bahoa) dan THHK Tegal (Zehoa).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Setelah THHK, hadir pula organisasi modern bagi golongan Timur Asing, peranakan Arab di Hindia-Belanda. Pada 17 Juli 1905 untuk kali pertama golongan peranakan Arab di Hindia mendirikan organisasi modern bernama Jamiat Khaer. Pendirinya para tokoh Arab di Betawi, seperti Sayid al-Fakhir bin Abdurrahman, Muhamad bin Abdullah Syahab, Idrus bin Ahmad Syahab, dan lainnya, yang kemudian mendirikan sekolah di Pekojan, Tanah Abang, dan Krukut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam waktu singkat Jamiat Khaer berkembang pesat. Pada 1908 berdiri cabang di Banten, Banyuwangi, dan Teluk Betung. Jamiat Khaer juga berkomunikasi dengan BO dan SI untuk urusan politik. Malah pada 1913 organisasi ini mendirikan NV Setija Oesaha di Surabaya yang bergerak di percetakan dan kemudian menerbitkan Oetoesan Hindia. Semuanya dipercayakan kepada Tjokroaminoto.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kehadiran dan perkembangan organisasi modern di kalangan Tionghoa dan Arab ini turut mendorong lahirnya organisasi modern di kalangan pribumi. Tirto Adhi Soerjo, misalnya, sangat terinspirasi kemajuan peranakan Tionghoa dan Arab di Hindia ini. Ia sangat menganjurkan pribumi—yang tertinggal dalam hal gerakan pada masa itu—mendirikan organisasi modern pribumi serupa. Percobaan Tirto Adhi Soerjo gagal dengan Sarekat Priyayi. dr. Wahidin dan dr. Soetomo juga secara tidak langsung terdorong mendirikan BO karena perkembangan ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2d/Medan_Prijaji.jpg/762px-Medan_Prijaji.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="313" src="https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2d/Medan_Prijaji.jpg/762px-Medan_Prijaji.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Surat Kabar "Medan Prijaji" yang dipimpin Tirto Adhi Soerjo, disebut<br />sebagai koran pribumi pertama. sumber: wikimedia.com</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br />
Rangkaian sejarah itu menjelaskan soal Kebangkitan Nasional terlalu sederhana jika hanya dinisbatkan kepada BO semata. Banyak tokoh dan organisasi yang layak dimuliakan perannya sebagai perintis kesadaran perjuangan modern melawan Belanda. Beberapa tokoh kerap menggugat penisbatan BO sebagai satu-satunya peletak sejarah Kebangkitan Nasional, K.H. Firdaus AN (Mantan Majelis Syuro Syarikat Islam) mengungkapkan <i>“…Boedi Oetomo adalah organsasi sempit, lokal dan etnis, di mana hanya orang Jawa dan Madura elit yang boleh menjadi anggotanya. Orang betawi saja tidak boleh menjadi anggotanya”.</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sejarah juga mencatat dalam rapat-rapat perkumpulan, Boedi Oetomo menggunakan bahasa Belanda, bukan bahasa Indonesia/Melayu. “Tidak pernah sekalipun rapat Boedi Oetomo membahas tentang kesadaran berbangsa dan bernegara yang merdeka. Mereka ini hanya membahas bagaimana memperbaiki taraf hidup orang-orang Jawa dan Madura di bawah pemerintahan Ratu Belanda, memperbaiki nasib golongannya sendiri”. K.H. Firdaus AN juga mengatakan <i>“BO tidak memiliki andil sedikit pun unuk perjuangan kemerdekan, karena mereka para pegawai negeri yang digaji Belanda untuk mempertahankan penjajahan yang dilakukan tuannya atas Indonesia. Dan BO tidak pula turut serta mengantarkan bangsa ini ke pintu gerbang kemedekaan, karena telah bubar pada tahun 1935.”</i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Asvi Marwan Adam, sejarawan LIPI menilai penetapan tanggal lahir BO sebagai Hari Kebangkitan Nasional tidak layak. Hal ini karena BO tidak bisa disebut sebagai pelopor kebangkitan nasional. Menurutnya, BO bersifat kedaerahan sempit. “<i>Hanya meliputi Jawa dan Madura saja</i>”. Boedi Oetomo yang oleh banyak orang dipercaya sebagai simbol kebangkitan nasional, pada dasarnya merupakan lembaga yang mengutamakan kebudayaan dan pendidikan, dan jarang memainkan peran politik yang aktif. Padahal politik adalah pilar utama sebuah kebangkitan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hal yang sama juga dikemukakan oleh peneliti Robert van Niels yang mengatakan, “Tanggal berdirinya Budi Utomo sering disebut sebagai Hari Pergerakan Nasional atau Kebangkitan Nasional. Keduanya keliru, karena Budi Utomo hanya memajukan satu kelompok saja. Sedangkan kebangkitan Indonesia sudah dari dulu terjadi. Orang-orang Budi Utomo sangat erat dengan cara berpikir barat. Bagi dunia luar, organisasi Budi Utomo menunjukkan wajah Barat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sejarawan Ahmad Mansur Suryanegara memaparkan bahwa Keputusan Kabinet Hatta diputuskannya 20 Mei sebagai Hari Kebangkitan Nasional dan dipilihnya Boedi Oetomo sebagai organisasi peletak kebangkitan nasional dipengaruhi konstalasi politik era awal kemerdekaan. “Ketika Kabinet Hatta (1948-1949) mendapat serangan dari pelaku Koedeta 3 Juli 1946 dari Tan Malaka dan Mohammad Yamin hal ini mengakibatkan perpecehan bangsa yang sedang menghadapi perang kemerdekaan. Maka diperlukan spirit sejarah kebangkitan nasional, Kabinet Hatta merasa perlu mengangkat organisasi non ideologis yang sedang eksis dan berjuang membela Proklamasi 17 Agustus 1945. Mengingat Tan Malaka dan tokoh-tokoh Islamis cukup gigih berjuang dan terlibat beberapa kali perselisihan dan perbedaan dengan Presiden dan Kabinet Hatta ( Suryanegara: 2009)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Bangkit kontekstual</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Kebangkitan nasional tak sekedar mengenang Soetomo, Wahidin Soedirohoesodo, Tirto Adhi Soerjo, Tipto Mangoenkoesoemo, Soewardi Soerjaningkat, HOS Tjokroaminoto, H. Samanhoedi, dan lainnya. Bukan juga sekadar membaca sejarah BO, SI, Jamiat Khaer, THHK, Indische Partij, dan lainnya. Kebangkitan Nasional adalah bagaimana memetik spirit dasar sejarah itu dan mencari kontekstualisasi dengan tantangan saat ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Menemukan spirit historis akan menjelaskan kepada kita tahapan awal pencarian dan penemuan identitas nasional, baik dari faktor pencerahan internal maupun eksternal berupa kolonialisme yang menindas. Dari titik inilah berkembang kesadaran kebangsaan yang berproses menjadi revolusi kemerdekaan. Proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945 melahirkan sebuah negara-bangsa baru bernama Indonesia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tatanan sosial, politik, ekonomi, dan budaya yang menekan dan menindas ala kolonialisme Belanda memang tidak lagi ditemukan saat ini. Tetapi dominannya arus liberalisme ekonomi, politik, dan kebudayaan telah menuntun arah pemerintah dalam menentukan kebijakan publik dan bagaimana rakyat melakukan penyikapan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Substansi rendahnya "kadar kemerdekaan" yang disandang kalangan fakir miskin yang tidak mendapatkan akses ekonomi, pendidikan, partisipasi politik, dan pelayanan publik, sejatinya menjadi gambaran nyata betapa spirit Kebangkitan Nasional sangat relevan diterjemahkan pada konteks kekinian. Berbagai kondisi yang menekan dan menindas kemerdekaan rakyat, karena kesenjangan politik, ekonomi, dan budaya, tetap sangat relevan untuk menjadi perhatian pelopor kebangkitan nasional gaya baru yang lebih kreatif dan kontekstual.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Musuh dari luar bentuknya tidak lagi kolonialisme fisik, tetapi tekanan kondisi struktur pergaulan dunia yang tidak adil. Tantangan dari dalam adalah hadirnya "priayi gaya baru" yang terlalu sibuk menikmati kemapanan sosial, politik, ekonomi, dan kebudayaan serta cenderung alpa tanggung jawabnya pada kemajuan bangsa dan kesejahteraan sesama. Dan ini tantangan sekaligus pekerjaan besar kita. Wallahu a'lam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
[tab]
[content title="Tentang Penulis"]
<b>Nugroho Adinegoro</b><br />
Penulis adalah <i>Founder Strategic Leadership Forum (BSLF), Chief Operating Officer Semoga Bermanfaat.</i>.
[/content]
[/tab]

بسم الله الرحمن الرحيم Lambang Sarekat Islam, salah satu organisasi kebangkitan nasional. sumber: markijar.com Sedari di bangku s...

Tweet Share Share Share Share Share

Pendidikan adalah Koentji

Firman Maulana 5/02/2017 05:01:00 PM

بسم الله الرحمن الرحيم<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Setiap tanggal 2 Mei, <a href="http://www.semogabermanfaat.web.id/search/label/Hari%20Pendidikan%20Nasional" target="_blank">Hari Pendidikan Nasional</a> diperingati. <a href="http://www.semogabermanfaat.web.id/2017/05/ki-hajar-dewantara-pribumi-bernyali.html" target="_blank">Raden Mas Soewardi Soerjaningrat</a> sebagai salah seorang tokoh perjuangan lewat pendidikan ini kemudian diperingati tanggal lahirnya sebagai momen Pendidikan Nasional. Namun, apalah artinya apabila setiap tahun hanya diperingati saja tanpa menggali kembali, mencari kembali, atau memaknai kembali mengenai pendidikan nasional ini. Misalnya saja bisa dengan mempelajari bagaimana pendidikan di Indonesia sejak masa penjajahan hingga sekarang, atau misalnya membaca tokoh-tokoh bangsa yang begitu konsen terhadap pendidikan, atau bentuk lainnya.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-bk2x4QGB2V0/WQhXteG_wYI/AAAAAAAAKu0/JizcnznZPG8uIFFIxvcRcnd8pPs8NqztgCLcB/s1600/2-pendidikan-yang-mendidik.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><img border="0" height="225" src="https://1.bp.blogspot.com/-bk2x4QGB2V0/WQhXteG_wYI/AAAAAAAAKu0/JizcnznZPG8uIFFIxvcRcnd8pPs8NqztgCLcB/s400/2-pendidikan-yang-mendidik.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>puzzleminds.com</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Memperingati Hari Pendidikan Nasional pun perlu dengan banyak-banyak bersyukur dan memaknai kembali apa hasil dari pendidikan yang diterima oleh kita yang mengecap pendidikan, entah hanya sampai SMA / SMK atau hingga perguruan tinggi. Konon, kita -saya dan anda- inilah orang-orang terpelajar yang sudah seharusnya bersikap dan berpikir sebagai seorang terpelajar.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pada momen Hari Pendidikan Nasional ini, saya malah menjadi berpikir dan membayangkan -berdasarkan buku serta tulisan yang dibaca- akan pendidikan bangsa ini di masa lalu, pun sedikit cerita akan orang-orang terpelajar ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dinukil dari laman <i>tirto.id</i>, pada masa penjajahan Belanda tidak sembarang orang bisa mengecap pendidikan. hanya orang-orang berduit atau mereka yang keturunan para bangsawan atau priyayi sajalah yang dapat bersekolah. Untuk tingkat sekolah dasar pada masa sekarang, ada dua jenis sekolah pada masa itu, yakni <i>Europesche Lager School</i> (ELS) dan <i>Hollandsche Indsiche School </i>(HIS) yang sama-sama memakan waktu tujuh tahun. Nah para pribumi keturunan bangsawan yang biasanya bergeral Raden, Raden Ayu, atau Raden Mas ini dapat bersekolah di ELS, termasuk misalnya Raden Ajeng (sebelum menikah gelarnya Raden Ayu) Kartini, yang dapat mengecap pendidikan di ELS sebelum akhirnya dipingit. Sementara HIS hanya bagi mereka yang mempunyai duit saja, laman <i>tirto.id</i> mengilustrasikan mereka yang bergaji sekitar 100 gulden sebulan saja yang bisa menyekolahkan anaknya. Lalu berapa 1 gulden pada masa itu bila dikonversikan ke dalam rupiah? Saya belum menemukan angka pastinya, tapi yang jelas 1 gulden bisa dipakai makan beberapa kali.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/--puN-n4KUEE/WQhY1cULEZI/AAAAAAAAKvE/7nctqw1K2acji6DaL-c-64B8TpUc_YKqQCLcB/s1600/300px-COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Groepsportret_bij_het_gebouw_van_de_Stovia_TMnr_60013943.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/--puN-n4KUEE/WQhY1cULEZI/AAAAAAAAKvE/7nctqw1K2acji6DaL-c-64B8TpUc_YKqQCLcB/s1600/300px-COLLECTIE_TROPENMUSEUM_Groepsportret_bij_het_gebouw_van_de_Stovia_TMnr_60013943.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Foto grup, di STOVIA Batavia.<br />Sumber: wikipedia.org</i></td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Selepas dari ELS, pendidikan berlanjut ke <i>Hoogere Burger School </i>(HBS), setingkat sekolah menengah yang lamanya lima tahun. Sementara mereka yang bersekolah di HIS, meneruskan pendidikannya di <i>Meer Uitgebreid Lager Onderwijs</i> (MULO) selama tiga tahun lalu dilanjutkan ke <i>Algemeene Middelbare School</i> (AMS) juga selama tiga tahun. Lepas dari situ mereka bisa memilih untuk bekerja, entah menjadi pegawai negeri yang mengabdi pada Gubermen alias pemerintah kolonial Belanda, menjadi pegawai swasta, atau masuk militer. Bagi mereka yang ingin lanjut sekolah, bisa melanjutkan ke beberapa sekolah tinggi di Hindia atau pergi sekolah ke Belanda. Beberapa sekolah tinggi di Hindia semisal STOVIA (<i>School Tot Opleiding Van Inlansche Artsen</i>) yang disebut juga sebagai Sekolah Dokter Jawa, STOVIA di kemudian hari lalu menjadi Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia.<br />
<br />
Selain STOVIA, ada pula sekolah pertanian <i>Landbouw School</i> di Buitenzorg yang kini menjadi Institut Pertanian Bogor. Ada pula sekolah hukum <i>Recht Hoge School</i> (RHS) yang kini menjadi Fakultas Hukum Universitas Indonesia. Lalu ada sekolah teknik <i>Technische Hoge School</i> (THS) yang kini menjadi Institut Teknologi Bandung.<br />
<br />
Nah, dari awal pun sudah terlihat betapa <i>ribet</i>nya dan diskriminatifnya pemerintah kolonial masa itu pada pendidikan pribumi. Hanya mereka yang keturunan ningrat atau priyayi yang bisa bersekolah, ataupun mereka yang berduit saja. Diskriminatifnya ini tak serta-merta diperhatikan oleh pribumi yang bersekolah, hanya segelintir yang memikirkan pribumi lainnya, sementara lainnya menjadi pegawai dan hidup aman dan berkecukupan, sementara pribumi lainnya masih tertindas.<br />
<br />
Melihat sistem pendidikan pada masa itu, yang terbersit bukanlah kebaikan dari pemerintah kolonial yang membangun sekolah, namun bisa jadi "kebaikan" mereka ini adalah untuk kepentingan pemerintah kolonial sendiri. Kepentingan bagaimana? Begini, penjajahan Belanda ke Hindia dan membangun pemerintahan di sana tentunya membutuhkan berbagai macam infrastruktur, yang tentunya memerlukan tenaga kerja. Tenaga kerja pemerintahan dapat diisi oleh orang Belanda yang didatangkan langsung, namun pekerjaan-pekerjaan kasar cukuplah para pribumi yang melaksanakannya dengan upah ala kadarnya. Malah, tanam paksa atau <i>Cultuurstelsel </i>pada masa Gubernur Jenderal Van den Bosch begitu menderitakan rakyat.<br />
<br />
Lama kelamaan, berbagai pekerjaan muncul, jumlah penduduk  bertambah, kebutuhan tenaga kerja pun meningkat, tak hanya jumlah, namun kualitasnya, maka barangkali diperlukan para tenaga kerja pribumi yang lebih berpendidikan, setidaknya dapat baca-tulis-hitung. Lambat-laun tingkat sekolah pun semakin tinggi hingga adanya sekolah tinggi yang telah disebutkan. Pendiriannya pun bukan bertujuan untuk memajukan pribumi, namun lebih untuk kebutuhan pemerintah kolonial sendiri. Membangun sekolah tinggi tentunya memerlukan biaya yang lebih murah daripada terus mendatangkan ahli dari Belanda. Semisal adanya STOVIA, barangkali agar tak perlu susah-susah mendatangkan dokter, lebih baik dokter dari pribumi sendiri yang digaji pemerintah, tentunya gaji pribumi lebih rendah dari gaji orang Belanda di Hindia, begitu pun seterusnya.<br />
<br />
Andaikata pemerintah kolonial Belanda ingin memajukan pribumi, tentunya pendidikan untuk pribumi akan lebih dimudahkan, namun nyatanya tidak. Menurut Haji Agus Salim, saat Indonesia merdeka pada 1945, mereka yang bisa baca-tulis hanyalah 10% saja, sementara sisanya tidak bisa baca-tulis. Maka, keberadaan sekolah-sekolah ini seolah seperti <i>pakan bagi ternak yang diperah susunya</i>, mereka yang lulus sekolah ini diharapkan membantu Pemerintah Kolonial Belanda untuk kepentingannya, bukan memajukan pribumi sebangsanya.<br />
<div>
<br /></div>
Untunglah ada para <i>founding father</i> (dan juga <i>founding mother?) </i>bangsa ini, yang akhirnya memikirkan nasib bangsa dan pribumi lainnya yang begitu tertindas. Lalu bila diperhatikan selain mereka adalah orang-orang yang berpendirian kuat, para pendiri bangsa ini nyatanya adalah orang-orang terpelajar, orang-orang berpendidikan yang memperhatikan nasib manusia sebangsanya, yang begitu menderita. Mereka yang tentunya bersekolah di sekolah bikinan Belanda, baik itu di Hindia atau bersekolah di Belanda, lalu memanfaatkannya untuk memajukan kepentingan bangsanya.<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-05MdruhOm6c/WQhYfFKPmkI/AAAAAAAAKvA/Z2GMrySPtLIPbSju825mh_6-6BhuBqffACLcB/s1600/220px-Tirto_Adhi_Soerjo.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-05MdruhOm6c/WQhYfFKPmkI/AAAAAAAAKvA/Z2GMrySPtLIPbSju825mh_6-6BhuBqffACLcB/s1600/220px-Tirto_Adhi_Soerjo.JPG" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Tirto Adhi Soerjo.<br />sumber: wikipedia.org</i></td></tr>
</tbody></table>
<br />
Ir. Soekarno, seorang lulusan HBS Surabaya sebelum akhirnya menamatkan sekolah di THS Bandung. H.O.S Tjokroaminoto, pemimpin Sarikat Islam yang juga Bapak Para Pendiri Bangsa ini adalah lulusan OSVIA (<i>Opleiding School Voor Inlandsche Ambetenaren</i>), yakni sekolah pendidikan bagi para calon pegawai bumiputera masa itu. STOVIA, bahkan banyak tokoh yang berasal dari sana, sebut saja <a href="http://www.semogabermanfaat.web.id/2017/03/tjipto-mangoenkoesoemo.html" target="_blank">dr. Tjipto Mangoenkoesoemo</a>, dr. Soetomo, atau bahkan yang sempat bersekolah di sana, seperti Soewardi  Soerjaningrat alias Ki Hajar Dewantara dan Tirto Adhi Soerjo. Sementara para lulusan Belanda pun tak kalah pentingnya, Moh. Hatta misalnya, menamatkan pendidikannya di <i>Handels Hogeschool </i>yang kini menjadi Universitas Erasmus Rotterdam.<br />
<br />
Para terpelajar ini yang kemudian menjadi tonggak berdirinya berbagai organisasi atau usaha untuk memajukan bangsa Indonesia (yang saat itu mungkin belum bernama bangsa Indonesia). Dwitunggal Soekarno-Hatta menjadi proklamator bangsa, di generasi sebelumnya ada H.O.S Tjokroaminoto bersama Hadji Samanhoedi yang memajukan pribumi lewat Sarikat Islam-nya. Kemudian <i>Tiga Serangkai</i>: Tjipto Mangoenkoesoemo, Soewardi Soerjaningrat, serta Ernest Douwes Dekker -meski bukan bangsa Indonesia, namun begitu peduli akan bangsa ini- yang mendirikan <i>Indische Partij</i> sebagai alat perjuangannya.  Tirto Adhi Soerjo, perintis pers ini berjuang dengan <i>Medan Prijaji-</i>nya, yang dibantu orang-orang seperti Marco Kartodikromo.<br />
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-hO0z8RsGBsg/WQhYL_Ng41I/AAAAAAAAKu4/EjYMPpRqjYEZXwM_FQH6inHdPAlAEPWSQCLcB/s1600/Lasminingrat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-hO0z8RsGBsg/WQhYL_Ng41I/AAAAAAAAKu4/EjYMPpRqjYEZXwM_FQH6inHdPAlAEPWSQCLcB/s320/Lasminingrat.jpg" width="270" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Raden Ayu Lasminingrat.<br />sumber: uia.ac.id</i></td></tr>
</tbody></table>
<br />
Lalu, bagaimana dengan para wanitanya? Seperti yang dikeluhkan dan diperjuangan R.A Kartini, para wanita lebih sedikit lagi jumlahnya yang dapat mengenyam pendidikan. Ia sendiri malah hanya sampai ELS, sebelum akhirnya dipingit menurut kebiasaan masa itu. Maka, ia ingin memperjuangkan pendidikan bagi para wanita, agar tidak mudah tertindas. Bila R.A. Kartini gemilang di Jepara, maka di Tatar Sunda ada Raden Dewi Sartika. Wanita Sunda kelahiran Cicalengka ini sebelumnya aktif mengajar tapi bukan di sekolah resmi. Dikutip dari <i>Pikiran Rakyat</i>, Raden Dewi Sartika lalu disarankan oleh Pemerintah Kolonial Belanda untuk menemui Raden Adipati Aria Martanegara sebagai Bupati <a href="http://www.semogabermanfaat.web.id/search/label/Bandung" target="_blank">Bandung</a> masa itu, hingga akhirnya berdirilah Sekolah Istri, lalu menjadi Sekolah Kautamaan Istri pada 1910. Selain itu ada pula Raden Ayu Lasminingrat, wanita asal Garut yang juga berperan penting terhadap perjuangan Raden Dewi Sartika.<br />
<br />
Merekalah para terpelajar yang memiliki kesadaran, memiliki kepedulian yang kemudian berupaya untuk memajukan orang sebangsanya, yang sama-sama tertindas oleh penjajahan Belanda untuk dapat merdeka, mengatur bangsanya sendiri.<br />
<br />
Maka, marilah belajar dari para pendahulu bangsa ini, bagaimana pendidikan yang diterima dapat menumbuhkan kesadaran akan pentingnya memajukan sebangsanya. Pendidikan menjadi salah satu hal yang diperhatikan betul para pendahulu ini, para pejuang wanita seperti Kartini, Dewi Sartika, dan Lasminingrat dengan keinginan mendirikan sekolah bagi wanita, organisasi seperti Muhammadiyah yang digagas K.H. Ahmad Dahlan pun mempunyai sekolah sendiri, begitu pun misalnya Ki Hajar Dewantara dengan Taman Siswa-nya. Semuanya menginginkan pendidikan bagi para rakyat, karena dengan pendidikan, kesempatan untuk memajukan diri dan bangsa menjadi lebih besar.<br />
<br />
Namun akan keliru apabila pendidikan yang diterima hanya sampai batas mendapatkan ilmu, namun semestinya seperti para pendahulu, mereka yang menerima pendidikan, yang terpelajar harus menjadi manusia yang peka akan orang-orang di sekitarnya. Mereka yang terpelajar ini setidaknya mesti memiliki keinginan untuk berbuat bagi sekitarnya dengan ilmu dan pendidikan yang didapatkannya. <a href="http://www.semogabermanfaat.web.id/2017/05/di-bawah-bayang-bayang-pendidikan.html" target="_blank">Sejatinya pendidikan bukanlah alat atau kebutuhan untuk mendapatkan pekerjaan demi kebutuhan pribadi</a>, namun menjadi alat untuk mawas diri, menjadi alat untuk peduli pada sesama, menjadi alat untuk berbagi kebaikan dan kebermanfaatan bagi sesama, menjadi modal untuk memajukan bangsanya.<br />
<br />
Mahsyur terdengar cerita mengenai Jepang, yang setelah diluluhlantakkan oleh bom atom di Hiroshima dan Nagasaki, para guru lah yang begitu dicari, pendidikan mesti dibangun kembali. Membangun kembali suatu bangsa dengan memperhatikan betul pendidikannya, karena pendidikan menjadi modal yang besar bagi seorang manusia.<br />
<br />
Kini di negeri kita adanya kesempatan untuk mendapatkan pendidikan yang lebih tinggi (dan bisa jadi lebih baik) begitu didukung pemerintah, program beasiswa semacam LPDP yang begitu mahsyur sekarang ini, seharusnya dimanfaatkan betul, tidak untuk kepentingan pribadi, namun tentunya seperti harapan lembaga itu, "...<i>mempersiapkan pemimpin masa depan serta mendorong inovasi bagi Indonesia yang sejahtera, demokratis, dan berkeadilan</i>." Inilah seharusnya pendidikan, menjadi pendorong inovasi bagi para pemiliknya untuk memajukan bangsanya. Karena di tangan para terpelajarlah pemimpin bangsa akan hadir, menjadi kunci akan majunya bangsa ini, karena, "Pendidikan adalah Koentji!"<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>"Seorang terpelajar harus sudah adil sejak dalam pikiran, apalagi dalam perbuatan."</i><i>-Pramoedya Ananta Toer-</i></blockquote>
</div>

بسم الله الرحمن الرحيم Setiap tanggal 2 Mei, Hari Pendidikan Nasional diperingati. Raden Mas Soewardi Soerjaningrat sebagai salah seo...

Firman Maulana Hari Pendidikan Nasional

Tweet Share Share Share Share Share

Di Bawah Bayang-bayang Pendidikan Pragmatis

Unknown 5/02/2017 11:28:00 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Hari ini, 2 Mei 2017 mungkin kesekian kali negeri ini memperingati hari Pendidikan Nasional. Bapak pendiri pondasi Taman Siswa yang berdirinya ditandai sebagai Hari Pendidikan Nasional itu memang telah lama tiada, namanya tetap harum hingga kini. Kata-kata heroik menggeloranya, <i>"Als ik een Nederlander was"</i> atau “Seandainya Aku Seorang Belanda,” atas nama <a href="http://www.semogabermanfaat.web.id/2017/05/ki-hajar-dewantara-pribumi-bernyali.html" target="_blank">Soewardi Soerjaningrat</a> itu masih dikenang hingga kini oleh anak bangsa. Kisahnya memang heroik, membangun pendidikan dalam upaya mencerdaskan kehidupan bangsa dibalik keterbatasan dan dikriminasi kolonial terhadap anak-anak pribumi. Kini 95 tahun pasca berdiri Taman Siswa, akankah pendidikan Indonesia tetap sama sebagaiamana spirit yang ia agungkan ? Tentunya penting bagi kita kembali merenung dan berpikir apakah pendidikan kita sudah sesuai dengan cita-cita bangsa ini sebagaimana spirit para <a href="http://www.semogabermanfaat.web.id/search/label/Founding%20Fathers" target="_blank"><i>founding father</i></a>?</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-pkwJJFIHUYg/VGoc_mu_h4I/AAAAAAAAAEo/Lhz9v59bj4w/s1600/1409590800_museum-ki-hajar-dewantara.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="267" src="https://2.bp.blogspot.com/-pkwJJFIHUYg/VGoc_mu_h4I/AAAAAAAAAEo/Lhz9v59bj4w/s1600/1409590800_museum-ki-hajar-dewantara.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Patung Ki Hajar Dewantara. sumber: dimasstya.blogspot.com</i></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kini kita terheran-heran melihat pendidikan begitu mahal dan sulit dijangkau. Masuk TK berharga jutaan rupiah. Masuk SD-IT bisa tembus 20 sd 40 juta, SPP SMA Negeri menyentuh 750 rb perbulan, masuk kuliah UKT persemester bisa mencapai 13 juta sampai 25 juta. Bimbel-bimbel bertebaran bak jamur di mana-mana menawarkan paket menggiurkan yang menghisap kantong orangtua. Para mahasiswa diminta lulus cepat, lulus berharap diterima kerja di tempat yang <i>salary </i>bisa memutar modal yang dikeluarkan orangtua. Pendidikan dinikmati selama sekolah hingga bangku kuliah dengan formalitas, yang penting rajin masuk, nilai bagus, lulus cepat kerja. Pendidikan seolah dimaknai sebagai orientasi formil dan bernilai materil daripada sebuah sebuah filosofis dalam membangun manusia dan peradaban. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Pusat Pendidikan: bukan Nilai Ekonomi tapi Kemanusiaan</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Nicolaus Drijarkara (1913-1967), seorang pemikir Indonesia, pernah menyatakan bahwa hakikat dari pendidikan adalah memanusiakan manusia. Artinya, pendidikan membuat manusia semakin utuh sebagai manusia. Melalui pendidikan, manusia semakin mengaktualisasikan potensi-potensi dan dimensi-dimensinya yang kompleks. Katakanlah, seorang yang memiliki kecerdasan bahasa, melalui pendidikan, ia semakin bisa mengaktualisasikan potensi kebahasaaanya. Dimensi-dimensi yang ada dalam diri manusia, baik itu jasmani maupun rohani, hendak dikembangkan melalui pendidikan yang ia maknai.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Namun, nampaknya pandangan mengenai pendidikan di era kini yang sarat muatan ekonomi kapitalis dan neo-liberalis ini telah berubah. Terjadi pergeseran paradigma, pusat atau tolok ukur dalam proses penyelenggaraan pendidikan bukan nilai kemanusiaan tetapi nilai ekonomi. Pendidikan dan ilmu pengetahuan bernilai sejauh ia menghasilkan nilai ekonomi. Pendidikan dan ilmu pengetahuan akhirnya menjadi sebuah komoditas. Konsepsi pendidikan hari ini menjadi sangat pragmatis. Prinsip-prinsip pragmatis menyatakan bahwa segala sesuatu bernilai sejauh memberi konsekuensi dan kegunaan praktis. Pendidikan yang menitikberatkan pada nilai ekonomi merupakan salah satu potret pendidikan yang pragmatis. Nilai kemanusiaan digeser oleh kegunaan praktis nilai ekonomi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kita harus sadar bahwa pendidikan pragmatis  mengandung bahaya. Pertama, pendidikan pragmatis telah mereduksi dimensi-dimensi dalam ilmu pengetahuan sekaligus dalam manusia. Ilmu pengetahuan sesungguhnya bukan hanya berkaitan dengan sisi ekonomis tetapi juga sisi teoritis dan reflektif. Bila ilmu pengetahuan dikembangkan seturut logika untung-rugi ekonomi, maka niscaya ilmu pengetahuan justru tidak akan berkembang. Siapa yang dahulu menyangka, penelitian terhadap anatomi burung di Galapagos membawa perubahan besar bagi pandangan terhadap manusia? Mengapa tidak memilih  manusia saja sebagai penelitian karena jelas berkaitan langsung dengan spesies kita? Max Scheler membedakan jenis pengetahuan manusia menjadi pengetahuan instrumental, pengetahuan intelektual dan pengetahuan spiritual.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pengetahuan instrumental berkaitan dengan keberhasilan dan kegagalan seseorang dalam kehidupan praktis, bagaimana cara agar mendapatkan keuntungan yang lebih besar dalam penjualan? Pendidikan pragmatis yang mengedepankan nilai ekonomi hanya berhenti pada jenis pengetahuan yang instrumental ini. Pendidikan pragmatis melupakan jenis pengetahuan intelektual dan spiritual. Pengetahuan intelektual sendiri adalah pengetahuan yang mengandalkan aspek kognitif, misalnya, ketika manusia mampu berhitung sekalipun tidak melihat benda konkret sebanyak angka yang kita hitung. Manusia tersebut telah mengaktifkan kemampuan intelektualnya. Semodel Einstein mampu membuat rumus-rumus fisika modern walaupun belum pernah mengaplikasikannya menjadi teknologi. Sedang, pengetahuan spiritual berkaitan dengan pengetahuan tentang keselamatan yang terdapat dalam agama atau keyakinan. Reduksi pada pengetahuan instrumental saja, seperti yang dilakukan pendidikan pragmatis, secara langsung adalah reduksi terhadap nilai-nilai kemanusian. Potensi manusia untuk berpikir (kognitif), berefleksi dan meyakini sesuatu, direduksi hanya pada kemampuan mempertahankan diri (survive). Repotnya adalah bahaya pengetahuan instrumental yang pragmatis dapat meruntuhkan bangunan intelektual dan spiritual yang dibangun oleh nilai-nilai keyakinan manusia, karena orientasi pendidikan pragmatis dapat berujung pada unsur materil yang menjadi obsesi kehidupan manusianya kelak. Padahal para ilmuwan semodel Avicena (Ibnu Sina), Al Farabi dsb, adalah ilmuwan yang tak sekedar mengedepankan langkah-langkah instrumental sebagai sarana praktis bagi kehidupan manusia, tapi juga mengedepankan intelektual dan spiritual sebagai salah satu spirit kemajuan pengembangan pendidikan. Karena intelektualitas dan instrumentalitas pengetahuan tanpa spirit keyakinan bak sesuatu kehilangan ruhnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kedua, bahaya yang ditimbulkan pendidikan pragmatis ialah lahirnya masyarakat ‘kredensial’ seperti dikemukakan oleh Rendall Collins (1979). Masyarakat kredensial ialah masyarakat yang ‘gila ijazah’. Ijazah menjadi tolok ukur pencapaian dalam pendidikan. Mengapa ijazah ‘digilai’? Sebab ijazah adalah tiket emas untuk memasuki dunia kerja dan untuk menaikkan jabatan dalam pekerjaan. Akibatnya,  pendidikan menjadi asal-asalan, asal cepat dapat ijazah. Pandangan ini berlaku baik bagi peserta didik maupun institusi pendidikan. Nilai <i>prestise </i>ini kemudian menjadikan posisi sekolah favorite, ataupun perguruan tinggi seperti ITB, UI, UGM, <a href="http://www.semogabermanfaat.web.id/search/label/Unpad" target="_blank">UNPAD</a>, IPB, dll atau perguruan tinggi luar semodel Harvard, MIT, Cambridge, dll menjadi tujuan pencapaian manusia-manusia era kini dalam pemuasan dirinya mendapatkan ijazah yang memberikan nilai kebanggaan dan peletak jenjang sosial dalam kancah pergaulan manusia. Bahkan, belakangan ini marak ijazah palsu, ijazah yang diperjual-belikan tanpa proses pendidikan sedikit pun. Sungguh menyedihkan, generasi muda yang memiliki beragam bakat dan kemampuan harus dipupus harapannya untuk berkembang karena terjebak menjadi masyarakat yang kredensial.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Institusi Pendidikan Bukanlah Pabrik Pencetak Produk</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Institusi pendidikan di dalam sistem masyarakat yang pragmatis-kapitalistis tak ubahnya seperti sebuah pabrik yang mencetak produk. Para sarjana di perguruan tinggi adalah produk-produk dari  ‘Universitas yang berperilaku seperti Pabrik’. Para sarjana setara dengan barang-barang hasil pabrikan seperti sabun, gelas atau sekrup yang kemudian digunakan untuk proses produksi berikutnya. Institusi pendidikan dibuka selebar-lebarnya, penerimaan mahasiswa dibuka dengan biaya yang tak lagi terjangkau, muncul kelas menengah baru yang lulus tak banyak yang menyelesaikan masalah sosial justru menimbulkan problem sosial. Pendidikan hari ini bak puncak gunung es, di satu sisi berupaya mensupply tenaga kerja siap pakai bagi kebutuhan pembangunan, di satu sisi dipaksa diinjeksi agar siap menjadi sekrup-sekrup industri yang tak memanusiakan manusia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kita perlu kembali berpikir bahwa sarana pendidikan adalah tempat bertemunya para calon kaum intelektual dalam rangka mencari kebenaran akademik melalui berbagai ilmu, riset, tempat untuk mengembangkan kapasitas diri dan sarana <i>meeting of minds</i>. Jadi, pendidikan tak hanya merujuk pada hal fisik, namun tempat bertemunya perbedaan dan persamaan ide dalam upaya mencari kebenaran ilmiah dalam upaya memanusiakan manusia dan membangun peradaban. Kita tak berharap hakikat pendidikan era kini dimaknai, sebagai gejala menguatnya pengkhianatan intelektual (Benda, 2007) saat para akademisi di sekolah dan kampus lebih mementingkan nilai pragmatis daripada nilai-nilai ilmu pengetahuan yang orientasinya adalah hanya untuk meningkatkan pendapatan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Semoga Bermanfaat. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
***</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>

<br />
<br />
[tab]
[content title="Tentang Penulis"]
<b>Nugroho Adinegoro</b><br />
Penulis adalah <i>Founder Strategic Leadership Forum (BSLF), Chief Operation Officer Semoga Bermanfaat.</i>Pemerhati Sosial Dipatiukur Research Center Unpad (DIRRECT).
[/content]
[/tab]

بسم الله الرحمن الرحيم Hari ini, 2 Mei 2017 mungkin kesekian kali negeri ini memperingati hari Pendidikan Nasional. Bapak pendiri pondas...

Hari Pendidikan Nasional Nugroho Adinegoro

Tweet Share Share Share Share Share

Ki Hajar Dewantara, "Pribumi" Bernyali Tinggi

Unknown 5/02/2017 08:58:00 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-PQWwQZReDHw/WQfnnWstX7I/AAAAAAAAALI/uKmpoAh2OycKE7njU058NTSRrBKVMsjYQCLcB/s1600/Ki-Hajar-Dewantara.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-PQWwQZReDHw/WQfnnWstX7I/AAAAAAAAALI/uKmpoAh2OycKE7njU058NTSRrBKVMsjYQCLcB/s320/Ki-Hajar-Dewantara.jpg" width="262" /></a></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Jika ada sosok paling berani dan rela hadapi pembuangan dan keluar masuk penjara demi sebuah kehormatan anak bangsa maka kita belajar dari tiga serangkai <i>Indische Partij</i>. Jika negeri ini berhutang budi pada pendidikan yang namanya terabadikan membangun pendidikan awal negeri ini maka sosok itu kemudian tertuju pada sosok bernama Soewardi Soeryaningrat atau kita mengenalnya dengan nama Ki Hajar Dewantara. Terlahir sebagai anak dari Pangeran Keraton Pakualam Yogyakarta dengan nama Raden Mas Soewardi Soeryaningrat. Soewardi sempat mengenyam pendidikan di Sekolah Dokter Jawa atau <i>School tot Opleiding van Indische Artsen</i> (STOVIA) di Batavia, namun tak sampai lulus karena sakit. Dia memilih menjadi wartawan di beberapa suratkabar seperti <i>Sediotomo, Midden Java, De Expres, Oetoesan Hindia, Kaoem Moeda, Tjahaja Timoer</i>, dan <i>Poesara</i>. Dia pernah aktif di Boedi Oetomo sejak awal berdirinya organisasi itu. Dia menjadi penggerak Kongres Boedi Oetomo di Yogyakarta. Keaktifannya di Budi Oetama pada 1908 dan mendapat tugas yang cukup menantang di biro propaganda. Di situlah ia mencoba untuk mengobarkan semangat dan kesadaran masyarakat akan pentingnya kesatuan dan persatuan Indonesia. Pada 25 Desember 1912 ia mendirikan <i>Indische Partij</i> sebagai partai politik pertama beraliran nasionalis di Indonesia bersama dr. Douwes Dekker (Danudirja Setyabudhi) dan <a href="http://www.semogabermanfaat.web.id/2017/03/tjipto-mangoenkoesoemo.html" target="_blank">dr. Tjipto Mangoenkoesoemo</a>. <i>Indische Partij</i> menjadi partai politik pertama berideologi nasionalis dengan tujuan tegas, yakni Indonesia merdeka. Oleh karena itu pula, <i>Indische Partij</i> kemudian ditolak menjadi badan hukum oleh pemerintah Belanda pada 11 Maret 1913 dengan alasan organisasi ini dapat membangkitkan nasionalisme rakyat untuk menentang Belanda.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pada tahun itu juga Soewardi mengkritik perayaan seratus tahun bebasnya Belanda dari penjajahan Perancis pada November 1913. Ia mendirikan Komite Bumiputera yang merupakan komite tandingan dari komite perayaan seratus tahun kemerdekaan bangsa Belanda dari Perancis. Komite Bumiputera mengkritik perayaan tersebut yang akan dirayakan secara besar-besaran dengan menarik uang dari rakyat jajahannya. Kritikan Ki Hadjar tersebut dimuat di surat kabar milik Douwes Dekker berjudul “Seandainya Saya Seorang Belanda” (<i>Als ik Eens Nederlander Was</i>). Kontan saja hal itu membuat pemerintah Belanda berang pada Soewardi. Pemerintah kolonial meminta bantuan Sri Paku Alam II dan K.P.H. Suryaningrat agar mereka mendatangi Soewardi di Bandung untuk membujuknya agar tidak radikal. Namun mereka berdua justru berpesan, “Ingatlah, seorang bangsawan tidak akan menelan ludahnya sendiri.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Surat kabar <i>De Expres</i> milik <i>Indische Partij</i> (IP) itu memuat catatan panjang yang isinya membuat pemerintah kolonial naik darah. <i>"Als ik een Nederlander was"</i> atau “Seandainya Saya  Seorang Belanda,” begitu judul tulisan atas nama Soewardi Soerjaningrat yang terpampang pada edisi 13 Juli 1913. Dalam rangkaian kalimat dengan selipan bergaya satire tersebut, Soewardi dengan tajam menyindir kehendak pemerintah kolonial yang ingin merayakan 100 tahun kemerdekaan Belanda dari Prancis secara besar-besaran di Hindia alias Indonesia. Hal yang menjadi persoalan, untuk membiayai gegap-gempitanya perayaan itu, aparat kolonial berniat menarik uang “sumbangan” kepada seluruh warga Hindia Belanda, termasuk orang-orang yang saat itu berstatus sebagai “bangsa yang terprentah”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Andai Saya Seorang Belanda</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Nukilan dari tulisan <i>"Als ik een Nederlander was"</i> karya Soewardi Soerjaningrat yang sebenarnya sangat panjang (Pitut Soeharto & Zainoel Ihsan, <i>eds., Belenggu Ganas,</i> 1982:18). Membuka dengan gaya sindiran di permulaan, berlanjut dengan kata-kata yang lebih menikam, lalu ditusuk dengan kecaman tajam  “Betapa menyenangkan, betapa nikmatnya bila dapat memperingati suatu peristiwa nasional yang begitu besar artinya. Saya ingin sekali menjadi orang Belanda, walaupun hanya untuk sementara saja.  Kita sekarang bersuka-cita oleh karena 100 tahun yang lalu kami terlepas dari jajahan kekuasaan asing, dan kesemuanya itu akan dilakukan di hadapan mata mereka yang hingga sekarang masih tetap dijajah oleh kami.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-tycfHfOx_is/WQgjHv97p0I/AAAAAAAAALY/tiTLaGQzfv0izeo2R2A2w6Vx5NmZ7oaagCLcB/s1600/wardi_alsik.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="206" src="https://1.bp.blogspot.com/-tycfHfOx_is/WQgjHv97p0I/AAAAAAAAALY/tiTLaGQzfv0izeo2R2A2w6Vx5NmZ7oaagCLcB/s400/wardi_alsik.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Als Ik Eens Nederlander Was,... sumber: timur-angin.com</i></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Sungguh, seandainya saya ini orang Belanda, maka saya tak akan pernah mau merayakan pesta peringatan seperti itu di sini, di suatu negeri yang kita jajah. Berikan dahulu rakyat yang tertindas itu kemerdekaan, baru sesudah itu kita memperingati kemerdekaan kita sendiri!”  Pasca tulisan<i> “Als ik een Nederlander was" </i>yang menggoncang Hindia Belanda kala itu, pro dan kontra terjadi setelah <i>De Expres</i> memuat tulisan Soewardi itu. Orang-orang pemerintahan kolonial dan pendukungnya tentu saja meradang. Tapi tidak bagi mereka yang menyimpan kegeraman yang sama seperti yang dirasakan oleh Soewardi. Meskipun lugas dan tegas, Soewardi tidak membabi-buta dalam melakukan serangan. <i>"Als ik een Nederlander was"</i> membuktikan bahwa ia adalah seorang pemberani yang tangkas dalam menulis. Boleh jadi ia radikal dalam mengungkapkan pendapatnya kendati tidak melulu harus brutal. Lewat tulisan, Soewardi menampar, tapi bukan dengan sikap kasar. Ia tidak memaki, melainkan memberi kata-kata yang tepat, jitu, serta indah susunannya. Ada humor, ada sinis, ada ironi bercampur ejekan pedas yang jelas ditujukan kepada bangsa penjajah khas prosa intelektual. Tulisan Soewardi tidak hanya sekadar nyinyir atau berisi kecaman belaka tanpa solusi. Lewat tulisannya terkandung pandangan dan upaya penyadaran yang bisa direnungkan, baik oleh pihak kolonial beserta kaum pendukungnya, juga oleh masyarakat Hindia yang masih terjajah.  Di tahun 1913 itu, Soewardi sudah membuka kesadaran tentang cita-cita kemerdekaan, sesuatu yang baru akan terwujud lebih dari tiga dekade kemudian.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tak banyak <i>inlander </i>alias “pribumi” yang seberani Soewardi pada masa-masa itu. Apalagi mereka yang berasal dari habitat yang sama dengannya, ningrat Jawa, orang-orang Boedi Oetomo misalnya.  Pilihan judul yang dipakai yakni <i>"Als ik een Nederlander was"</i> atau “Seandainya Saya Seorang Belanda” sendiri sudah menunjukkan radikalisme Soewardi. Hal seperti itu mustahil diungkapkan terang-terangan. Soewardi dengan sadar telah menempatkan tata kolonial dalam upaya progresif dan revolusioner demi terjadinya perubahan yang radikal dan cepat. Bagi pemerintah kolonial, pemikiran seperti itu jelas sangat laten dan berbahaya jika dibiarkan (Takashi Shiraishi, <i>Zaman Bergerak</i>, 1997:86).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tanggal 18 Agustus 1913 keluarlah SK Gubernur Jenderal Hindia Belanda untuk Tiga Serangkai <i>Indische Partij</i>. Mereka akan dihukum buang (Ahmat Adam, <i>Sejarah Awal Pers dan Kebangkitan Kesadaran Keindonesiaan</i>, 2003:280). Gubernur Jenderal Idenburg menjatuhkan hukuman tanpa proses pengadilan pada Soewardi, Tjipto, dan Douwes Dekker. Hukuman. Namun tiga serangkai lebih menginginkan untuk dibuang ke negeri Belanda saja karena dianggap akan lebih bermanfaat dengan mempelajari banyak hal ketimbang dibuang ke daerah terpencil sebelumnya. Permintaan tersebut dikabulkan, dan mulai Agustus 1913 mereka berada di Belanda sebagai pelaksanaan hukuman. Hal itu tentu saja tidak disia-siakan oleh mereka, terutama Ki Hadjar dengan memperdalam tentang pendidikan dan pengajaran, hingga berhasil mendapatkan <i>Europeesche Akte</i>. Di negeri Belanda, Soewardi juga bekerja sebagai jurnalis guru Taman Kanak-Kanak (<i>Frobel School</i>) untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari dan menabung untuk pulang ke Indonesia. Selama di Belanda jiwa intelektualitas dan aktivis pergerakannya tak hilang karena pengasingan adalah oase untuk istirahat sejenak kemudian bergerak menantang medan yang lebih berat demi kemerdekaan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Soewardi Soerjaningrat akhirnya kembali ke Indonesia pada 6 September 1919 setelah menjalani masa pembuangan selama enam tahun. Ketika tiba di tanah air dan langsung bergabung dengan <i>Nationaal Indische Partij</i> (NIP)—organisasi pengganti IP yang telah dibubarkan paksa. Nyali Soewardi dalam memperjuangkan kemerdekaannya bukannya menciut, tapi justru makin terlecut. Jiwa persnya lewat tulisan-tulisannya yang tajam dan menikam, membuat Soewardi sering berurusan dengan aparat. Tuduhan penghinaan terhadap Ratu Belanda, melecehkan lembaga pengadilan, pegawai pemerintahan, dan menghasut orang agar membenci penguasa pernah diamanatkan kepadanya. Pembuangan menjadi akrab baginya, Soewardi akrab dengan heningnya ruangan penjara. Medio 1920, ia meringkuk di dalam tahanan menunggu perkaranya disidangkan, sebelum akhirnya dibui di Pekalongan. Belum juga bebas, Soewardi dapat tuduhan tambahan. Kali ini orasinya yang dituding menghina pemerintah. Awalnya ia dikurung di penjara Mlaten di Semarang, kemudian dipindahkan ke Pekalongan. Soewardi juga harus menjalani kerja paksa selama masa hukumannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Titik Penting Kehidupan </b></div>
<div style="text-align: justify;">
Konsistensi radikal Soewardi dalam melawan pemerintahan kolonial boleh jadi akan terus berlangsung seandainya istri tercintanya, Soetartinah tak sakit. Sang istri jatuh sakit. Salah satu penyebabnya dikarenakan selalu memikirkan keselamatan suaminya yang kerap dikejar-kejar aparat kolonial, bahkan keluarmasuk penjara. Di balik tokoh besar memang selalu ada wanita yang sabar dan tegar menemani perjuangan suaminya. Soetartinah salah satunya. Dari sinilah terjadi titik penting dalam kehidupan Soewardi. Ia mengurangi bahkan menghentikan aktivitas yang berpotensi mengancam keselamatannya dan fokus mendampingi sang istri sampai sembuh.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Setelah Soetartinah sehat, jalan perjuangan Soewardi benar berubah. Di Yogyakarta, tempat di mana ia dilahirkan pada 2 Mei 1889 di lingkungan ningrat Pakualaman, ia menyusun cara perlawanan baru, yaitu lewat pendidikan.Tepat tanggal 3 Juli 1922, berdirilah <i>Nationaal Onderwijs Instituut</i> Taman Siswa atau Lembaga Pendidikan Nasional Taman Siswa, dan sejak saat itu, Soewardi Soerjaningrat memakai nama baru: Ki Hadjar Dewantara. Penggantian nama tersebut pun pada hakikatnya merupakan simbol filosofi dan perjuangannya. Dari nama kecil sebagai bangsawan bergelar Raden, kemudian ia memilih bergelar Ki yang merepresentasikan dirinya sebagai bagian dari orang kebanyakan. Ki Hadjar adalah jenis bangsawan yang sadar dan rela untuk menjadi sama dengan manusia lainnya. Dengan begitu, sejatinya dalam sejarah pergantian namanya dari Raden menjadi Ki saja, sudah tersirat filosofi anti-feodal dan anti-penjajahannya</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kendati tidak lagi menyerang secara frontal, Soewardi alias Ki Hadjar tetap melalukan perlawanan. Taman Siswa murni independen, Ki Hadjar menolak mentah-mentah subsidi dari pemerintah kolonial. Ia juga kerap melawan kebijakan pendidikan kolonial yang dianggapnya merugikan rakyat Indonesia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Corak pendidikannya dapat dikatakan sebagai paduan pendidikan gaya Eropa yang telah ia pelajari selama di Belanda dan seni-budaya Jawa tradisional yang merupakan latar sosialnya sejak mula. Setelah Taman Siswa berkembang di berbagai daerah, Ki Hadjar kemudian mewakafkan seluruh perguruan Taman Siswa kepada Persatuan Taman Siswa pada 7 Agustus 1930. Perkembangan Taman Siswa yang begitu pesat dan mendapat apresiasi dari rakyat banyak tentu membuat gelisah pemerintah Hindia Belanda waktu itu. Kemudian diterbitkanlah ordonansi sekolah liar (<i>Wilde Schoolen Ordonantie</i>) yang melarang sekolah swasta (partikelir) beroperasi tanpa izin dari pemerintah berkuasa. Ditentukan bahwa sekolah-sekolah swasta harus menggunakan kurikulum dari pemerintah dan gurunya harus tamatan dari sekolah guru pemerintah. Kalau Taman Siswa mentaati ordonansi tersebut, maka Taman Siswa akan tutup karena Taman Siswa menggunakan kurikulum sendiri dan pamong (guru) dari sekolah guru Taman Siswa sendiri (Rahardjo, 2009: 57).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ki Hadjar dan Taman Siswa tidak tinggal diam, perlawanan dilakukan dengan menjalankan Taman Siswa seperti biasa, tidak terpengaruh oleh ordonansi tersebut. Pamong yang ditangkap dan tidak boleh mengajar harus diganti oleh pamong lain. Semboyan “ditangkap satu tumbuh seribu” muncul. Selain itu Ki Hadjar juga mengirim surat kepada Gubernur Jenderal Belanda di Buitenzorg (Bogor) yang isinya ia akan melawan ordonansi tersebut sekuat-kuatnya dan selama-lamanya dengan cara diam (<i>Lijdelik Verset</i>, bandingkan dengan gerakan Ahimsa dari Mahatma Gandhi di India). Akhirnya pada 1934 ordonansi tersebut dicabut karena Taman Siswa mendapat dukungan dari gerakan politik nasional, termasuk Boedi Oetomo untuk terus melawan ordonansi yang merugikan pendidikan pro-rakyat tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Di bawah pendudukan Jepang, pada 1943 ketika Jepang membentuk Pusat Tenaga Rakyat (Putera), Ki Hadjar duduk sebagai salah seorang pemimpin di situ bersama Soekarno, Hatta, serta K.H Mas Mansyur. Setelah proklamasi kemerdekaan, Ki Hadjar Dewantara diangkat menjadi Menteri Pendidikan, Pengadjaran dan Keboedajaan (PP dan K) Indonesia yang pertama oleh Bung Karno. Secara resmi dunia akademik pun memberikan penghormatan kepada Ki Hadjar dengan memberikan gelar Doktor Honoris Causa oleh Universitas Gadjah Mada (UGM) pada 1957. Dua tahun setelah itu, tepatnya pada 26 April 1959 Ki Hadjar Dewantara meninggal dunia. Sebelum wafat ia pernah berkata pada anaknya, Bambang Sukowati (dalam Rahardjo, 2009: 21):</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
“Apapun yang dikatakan orang tentang diriku (kau) wajib menerimanya. Namun, kalau suatu ketika ada orang meminta pendapatmu, apakah Ki Hadjar seorang nasionalis, radikalis, sosialis, humanis, tradisionalis ataupun demokrat? Maka katakanlah, aku hanya orang Indonesia biasa yang bekerja untuk bangsa Indonesia dengan cara Indonesia.”</div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Selamat Hari Pendidikan. Abadi Terus namamu Soewardi Soerjaningrat, Ki Hajar Dewantara kami.</div>
<div style="text-align: justify;">
Semoga Bermanfaat</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
[tab]
[content title="Tentang Penulis"]
<b>Nugroho Adinegoro</b><br />
Penulis adalah <i>Founder Strategic Leadership Forum (BSLF), Chief Operation Officer Semoga Bermanfaat.</i>Pemerhati Sosial Dipatiukur Research Center Unpad (DIRECT).
[/content]
[/tab]

بسم الله الرحمن الرحيم Jika ada sosok paling berani dan rela hadapi pembuangan dan keluar masuk penjara demi sebuah kehormatan anak ...

Biografi Founding Fathers Hari Pendidikan Nasional Nugroho Adinegoro Tokoh Indonesia

Tweet Share Share Share Share Share

Eksistensialisme Selfie: "Selfieto Ergo Sum"

Unknown 4/28/2017 03:52:00 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

<br />
<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>“Eksistensi Mendahului Esensi”</i><br />
-Jean Paul Sartre-</blockquote>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Di era sosial media muncul padanan, di balik citra diri terdapat foto dan <i>caption </i>bagus. Di balik foto bagus selalu ada orang teman yang sengsara. Sengsara membantu mereka mendapatkan foto bagus. Di balik foto-foto ekstra indah di berbagai media sosial selalu ada orang-orang dibalik layar yang merancang titik-titik lokasi menarik. Gaya-gaya menarik yang kemudian mengundang jutaan <i>like</i>, komentar dan <i>share</i>. Kesempurnaan foto dan keindahan caption adalah harga mati yang wajib diunggah dalam akun pribadi dalam fenomena keseharian. Ya, <i>this is digital era </i>saat <i>gadget</i> adalah barang primer kebutuhan informasi yang membahana menceritakan aktifitas dan pesona diri yang dunia wajib tahu.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-YsMg8XtJ_oU/WQMCMp-n7hI/AAAAAAAAAK4/bsfi8tO4RUA7ZeBDC0dHrdL_3y8izY1LQCLcB/s1600/s3.reutersmedia.net.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="425" src="https://2.bp.blogspot.com/-YsMg8XtJ_oU/WQMCMp-n7hI/AAAAAAAAAK4/bsfi8tO4RUA7ZeBDC0dHrdL_3y8izY1LQCLcB/s640/s3.reutersmedia.net.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Wefie Puan Maharani, Megawati Soekarnoputri, dan Raja Salman. sumber: reuters.com</i></td></tr>
</tbody></table>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan pertumbuhan 132,7 juta pengguna internet di Indonesia, ditambah dengan menjamurnya jejaring sosial yang memungkinkan seseorang untuk berbagi foto, di manapun, kapanpun dengan siapapun secara instan, hanya dalam hitungan detik saja <i>selfie</i> menjadi fenomena sosial luar biasa. Fenomena <i>selfie</i> lahir ketika <i>gadget</i> plus kamera, menjadi barang primer. Survey Opinium bahkan menunjukkan bahwa 16 miliar foto telah dibagikan di sosial media rentang waktu 2015-2016. Dari dua ribu responden, 51 % menyatakan diri bahwa <i>selfie</i> adalah bagian dari citra diri. <i>Selfie </i>sejumlah 35 juta dihasilkan setiap bulannya, 48% mengepos di <i>Facebook, </i>9% di <i>Twitter</i>, 8 % di <i>Instagram</i>, 5% di <i>Snapchat</i>, 13% di <i>WhatsApp</i>, dan 17% di media sosial lainnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Wabah <i>selfie </i>kemudian mengubah “peradaban” manusia. Mulai dari Obama dan para pemimpin dunia <i>berselfie </i>dalam pertemuan pemimpin dunia, hingga anak muda yang jatuh ke kawah Merapi gara-gara sebuah pengabadian. Jikalau boleh meminjam istilah filsafat yang terkenal <b>Cogito Ergo Sum </b>milik filsuf Perancis, Rene Descartes, <i>selfie</i> adalah proses eksistensi untuk sebuah pengakuan jati diri. Jika Descartes berkata, “Aku Berpikir Maka Aku Ada”. Maka era kini mungkin <b>S<i>elfito Ergo Sum</i></b> “Aku Berswafoto, Maka Aku Ada” menjadi trend keseharian manusia-manusia bumi.  Plesetan yang membuat kita seperti sebuah menemukan mainan baru, bersenang-senang dan lama-lama ketagihan. S<i>elfie </i>mungkin memiliki garis tegas dari eksistensi diri mengabadikan gambar dalam berbagai peristiwa yang mewujudkan keadaan bahwa ia ada.  “Aku bereksistensi!”, menjadi sebuah diskurs panjang filsafat sejak dulu dan kini menjadi fenonema budaya yang menarik untuk kita dalami sejak menemukan mainan baru bernama <i>gadget</i> berkamera depan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Perjalanan <i>selfie </i>sendiri cukup panjang. Dalam beberapa literasi, foto <i>selfie </i>pertama dibuat tahun 1839 oleh Robert Cornelius. Dalam literatur yang berbeda, Duchess Anastasia Nikolaevna seorang Rusia, juga disebut-sebut sebagai <i>selfie-ers </i>pertama di tahun 1914. Terlepas dari siapa yang pertama narsis, perkembangan kamera dan <i>gadget</i> menjadi pemicu yang revolusioner. Ketika era kamera polaroid pertama lahir tahun 70an, seorang Andy Warhol pun sempat <i>selfie. </i>Tentu kita bakal menemukan jejak <i>selfie </i>itu di banyak tempat, bahkan mungkin diri kita atau kerabat, adalah salah satu pelaku sejarah <i>selfie</i> di masanya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-ZrOKmKhGxzk/WQMldy3GIoI/AAAAAAAAKdI/viP8WMkzkg8T8Uh_qtp2iQeX70nR1EQVQCLcB/s640/Stats_Selfieto2.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://4.bp.blogspot.com/-ZrOKmKhGxzk/WQMldy3GIoI/AAAAAAAAKdI/viP8WMkzkg8T8Uh_qtp2iQeX70nR1EQVQCLcB/s640/Stats_Selfieto2.png" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sebaran <i>Selfie</i> di Media Sosial 2015-2016 (sumber data: Optinium)</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Eksistensialisme Selfie</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Selfiers, </i>siapapun orangnya, sebenarnya sedang berada dalam ruang tarik-menarik menjadi kaum eksistensialis. Terlepas dari alasan dan pembelaan bahwa <i>selfie </i>hanya bagian dari fenomena dokumentasi kesenangan atau sekadar keriaan sesaat, diktum terkenal milik Filsuf Perancis, Jean-Paul Sartre, <i>“human is condemned to be free</i>“ mungkin mampu menggambarkan hakikat manusia dalam kehendaknya. Sartre berasumsi bahwa, <i>manusia dikutuk untuk bebas, maka dengan kebebasannya itulah kemudian manusia bertindak</i>. Fenomena <i>selfie </i>adalah fenomena sebuah patron kebebasan, sebuah lelakon universalitas manusia. Bagi eksistensialis, ketika kebebasan adalah satu-satunya universalitas manusia, maka batasan dari kebebasan dari setiap individu adalah kebebasan individu lain. Manusia adalah apa yang ia cita-citakan, maka manusia ada sejauh ia merealisasikan dirinya sendiri. (Sartre: 2002)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam kacamata gaya hidup, banyak pelaku <i>selfie</i> yang mengembangkan perilaku ini sebagai bagian dari <i>self-marketing </i>dalam<i> </i>arti positif. Ini risiko dari kemajuan teknologi dan pemahaman baru tentang eksistensi dalam <i>digital media era. </i>Sarah Kennel, kurator fotografi <i>National Gallery of Art USA</i>,  fenomena <i>selfie</i> ini dianggap sebagai sebuah hal yang wajar dan dianggap sebagai upaya kebanggaan dan kecintaan pada diri sendiri. James Kilner, dosen senior <i>Human Motor Neurosciences, University College London</i>, mengungkapkan alasan orang tertarik dan terobsesi <i>selfie</i> karena banyak orang banyak meluangkan waktu melihat dan menafsirkan wajah atau ekspresi orang lain dalam situasi sosial sehari-hari lewat media sosial.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Lifestyle</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Diakui atau tidak, <i>selfie </i>kini menjadi gaya hidup <i>mainstream</i>. Akan disebut ketinggalan kalau tidak melakukannya. Kesempurnaan visual itu harga mati. Barangkali itu mampu menggambarkan perilaku pengguna media sosial dalam mengejar foto-foto bagus yang diunggah ke akun masing-masing. Maka, bertebaranlah mereka ke seluruh penjuru bumi mengejar kesempurnaan gambar dan  perayaan diri di media sosial meski kadang hingga keringat bercucur dan bedak luntur. Produsen <i>gadget</i> yang paham kondisi riil pasar pun, memilih menjual produknya dengan iming-iming kelebihan untuk <i>selfie. S</i><i>martphone</i>, kamera DSLR, <i>mirrorless, </i>hingga <i>drone</i>, kini semua memberikan alternatif gambar yang variatif dan mudah hingga bisa langsung diunggah ke <i>social media</i> dimiliki. Termasuk kehadiran <i>tongsis </i>alias tongkat narsis juga melengkapi perlengkapan standar sebuah perjalanan manusia era kini<i>. </i>Setelah foto diunggah, perpaduan foto unik dan kata-kata puitis semoga mampu menarik <i>follower</i><i>s </i>untuk memberikan <i>like </i>bahkan menambah <i>followers. </i>Eksistensi manusia terukur dari jumlah <i>like, follower, </i>dan <i>share</i>. Banyak orang yang menghapus foto-foto jika dirasa respon <i>follower </i>kurang bagus, atau jumlah <i>like </i>tak seberapa. Era kini banyak orang geram saat fotonya dicibir, atau marah saat fenomena <i>unfollow </i>akun media sosial menjadi bagian tindakan tak terpuji dari sebuah hubungan sosial. Ya, eksistensi di dunia media sosial dianggap penting hari ini. Dengan cara itu mereka merasa menikmati hidup.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Selain menyukai <i>traveling</i>, eksis di dunia maya adalah tujuan utama mengunjungi berbagai tempat wisata di Indonesia. Tagar <i>#WisataBdg </i>atau<i> #ExploreIndonesia</i> misalnya, terdapat ratusan ribu gambar. Menghasilkan perputaran modal ekonomi bagi pelaku wisata dan pengusaha wisata dan kuliner. Manusia-manusia bertebaran ke penjuru bumi, unjuk pamer foto pernah karena pernah ketempat bagus yang tak semua orang pernah hadir menginjakkan kakinya disana. Mengabadikan diri di garis pantai Bali, menyelami dan mengabadikan keindahan alam laut Bunaken, bergaya none-none Belanda di Farm House Bandung, atau menantang debu vulkanik puncak Mahameru semuanya bercerita tentang eksistensi ke “Aku-an”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pakar Komunikasi Budaya Pop Idi Subandy Ibrahim menilai fenomena <i>selfie</i> dimaknai sebagai perayaan kesendirian. Ia ingin menyatakan sudah mendatangi tempat-tempat indah. Ini sekaligus menunjukkan “keakuan, kekitaan” sehingga tidak dianggap sebagai orang lain. Dorongan pengakuan “kekitaan” itu lalu diperantarai pengelola tempat-tempat wisata sebagai sarana pendongkrak ekonomi. Munculah komodifikasi sekaligus pencitraan atau marketing diri. Itu juga sebagai pelarian ketika hubungan di dunia nyata mendingin. Orang mencari kehangatan baru di dunia maya lewat kolom komentar atau jumlah <i>like. </i>Orang-orang tidak akan berhenti berfoto di tempat yang mengesankan keindahan meski sebenarnya secara makro tempat itu biasa saja. Sebab alam bawah sadar manusia rindu keindahan ketika bumi semakin tak nyaman mata. Mereka butuh imaji ramah di mata. Akhirnya dapat dimaklumi bentuk <i>selfie</i> adalah bagian dari eksistensialisme demi perayaan kedirian, dia tak peduli keringatnya bercucur, dia tak peduli bedaknya luntur atau pun tak peduli bahaya bisa saja mendera. Dan kita mungkin bisa mengambil kesimpulan sebuah fenomena era kini, sebagaimana sabda Sartre, “Eksistensi mendahului Esensi”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
[tab]
[content title="Tentang Penulis"]
<b>Nugroho Adinegoro</b><br />
Penulis adalah <i>Founder Strategic Leadership Forum (BSLF), Chief Operation Officer Semoga Bermanfaat.</i>Pemerhati Sosial Dipatiukur Research Center Unpad (DIRRECT).
[/content]
[/tab]

بسم الله الرحمن الرحيم “Eksistensi Mendahului Esensi” -Jean Paul Sartre- Di era sosial media muncul padanan, di balik citra diri te...

Fenomena Sosial Nugroho Adinegoro

Tweet Share Share Share Share Share

Gladiator Sains: Anaximandros “to Apeiron!” Enam Masa Penciptaan Semesta.

Unknown 4/26/2017 07:03:00 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Pada jaman pra-sokratik di Yunani kuno, sebuah pemikiran terlahir dari seorang filsuf ternama, Anaximandros. Anaximandros merupakan murid dari seorang filsuf terkenal yang bernama Thales. Sang guru Thales merupakan kalangan orang Yunani yang pada waktu itu dikenal sebagai seorang bijaksana. Bahkan Thales dijuluki sebagai salah seorang dari “<i>Hoi Hepta Sophoi</i>” yang berarti tujuh orang bijaksana.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-87S0bS_AuUs/WQCLyBbVS-I/AAAAAAAAAKU/oUP87D9D76wRpDzQRBbODZyLlYKkWkfrwCLcB/s1600/allamsemesa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="300" src="https://1.bp.blogspot.com/-87S0bS_AuUs/WQCLyBbVS-I/AAAAAAAAAKU/oUP87D9D76wRpDzQRBbODZyLlYKkWkfrwCLcB/s400/allamsemesa.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Ilustrasi Bumi. sumber: buktiilmiahalquran.blogspot.co.id</i></td></tr>
</tbody></table>
<br />
<br />
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sang guru Thales memiliki pemikiran dalam pengajarannya bahwa asal mula alam semesta, bumi dan kehidupan ini adalah air. Air yang cair itu adalah pokok dan dasar dari segala-galanya. Segala sesuatu berasal dari air dan kembali menjadi air. Sebagai dasar pemikirannya, Thales memberikan argumen yang rasional, bahwa bakteri-bakteri hidup dan berkembang di tempat yang lembab, bakteri makan sesuatu yang lembab dan kelembaban bersumber dari air. Dari air itu terjadilah tumbuh-tumbuhan dan binatang, bahkan tanah pun mengandung air.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Uniknya sang murid Anaximandros mengkritik pandangan gurunya mengenai air sebagai prinsip dasar (<i>arche</i>) segala sesuatu. Menurut Anaximandros, bila air merupakan prinsip dasar segala sesuatu, maka seharusnya air terdapat di dalam segala sesuatu, dan tidak mungkin ada zat yang berlawanan dengannya. Tetapi bagaimana dengan api?. Air dan api saling berlawanan sehingga air bukanlah zat yang ada di dalam segala sesuatu. Terjadilah dialektika antara sang guru dan sang murid tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-POff9Fh2X24/WQCMKrarvyI/AAAAAAAAAKY/_rY9SXXwR-8GUJNYXcZ28hJb3RnKz0sZACLcB/s1600/anaximandros.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-POff9Fh2X24/WQCMKrarvyI/AAAAAAAAAKY/_rY9SXXwR-8GUJNYXcZ28hJb3RnKz0sZACLcB/s1600/anaximandros.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Anaximandros. sumber: twitter.com</i></td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Anaximandros tidak merasa puas dengan jawaban dan pengajaran dari sang guru Thales. Anaximandros berfikir tidak mungkin bahwa alam semesta dan bumi terbentuk oleh prinsip dasar tersebut dari zat yang empiris. Prinsip dasar itu haruslah pada sesuatu yang lebih mendalam dan tidak dapat diamati oleh panca indera. Ia harus bersifat ilahiah, abstrak, tak tersentuh, abadi, tidak dapat berubah, dan meliputi segala sesuatu. Anaximandros mengajukan pemikirannya tersebut yang bernama “<i>to Apeiron</i>” (zat yang tak terbatas) sebagai pusat dari segala.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Berbekal pemikiran tentang “<i>to Apeiron</i>” inilah Anaximandros memberanikan untuk merumuskan tentang alam semesta. Menurutnya, terciptanya bumi berasal dari pertarungan unsur-unsur berlawanan di mana yang panas membalut yang dingin sehingga yang dingin itu terkandung di dalamnya. Dari yang dingin itu terjadilah yang cair dan beku. Lalu dari yang beku inilah kemudian menjadi bumi. Api yang membalut yang dingin itu kemudian terpecah-pecah pula. Pecahan-pecahan tersebut berputar-putar kemudian terpisah-pisah sehingga terciptalah matahari, bulan, dan bintang-bintang, kemudian bumi dibalut oleh udara yang basah, dan karena berputar tanpa henti, maka lambat-laun bumi menjadi kering. Sedangkan udara yang basah berubah menjadi lautan yang juga ada di dalam bumi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Pemikiran “<i>to Apeiron</i>”, inilah titik awal pergolakan pemikiran yang mulai mempertanyakan hakikat alam semesta dan eksistensi Tuhan. Kesimpulan pemikiran “<i>to Apeiron</i>” bahwa segala sesuatu muncul dari yang tak terbatas. Aristoteles menuliskan bahwa segalanya memiliki asal atau bahkan ialah asalnya. Tapi ketidakterbatasan (<i>Infinity</i>) tidak memiliki asal.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Bergerak ke masa depan, pemikiran “<i>to Apeiron</i>” memberikan banyak motivasi kepada para ilmuwan untuk mencari tahu bagaimana mekanisme penciptaan alam semesta dan kehidupan di bumi, hingga lahirlah berbagai teori-teori dan model-model mengenai penciptaan alam semesta dan bumi, di antaranya seperti: Teori Kabut (<i>Nebula</i>), Teori Planetisimal, Teori Pasang Surut Gas (Tidal), Teori Bintang Kembar, Teori <i>Big Bang</i> dan lain sebagainya. Teori <i>Big Bang</i> merupakan teori yang diyakini mendekati kebenaran mengenai asal mula alam semesta karena terdapat bukti-bukti ilmiah yang relevan di alam semesta.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pemikiran “<i>to Apeiron</i>” (zat yang tak terbatas) sebagai pusat dari segala, membuat segala hal tentang penciptaan alam semesta jauh lebih masuk akal. Bahwa alam semesta memiliki permulaan dan diciptakan oleh Zat yang bersifat ilahiah, abstrak, tak tersentuh, abadi, tidak dapat berubah, dan meliputi segala sesuatu.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
[alert title="Tulisan lain mengenai Gladiator Sains" icon="info-circle"]
<ul>
<li>
<a href="http://www.semogabermanfaat.web.id/2017/03/gladiator-sains.html" style="color: white;" target="blank">Gladiator Sains</a>
</li>
<li><a href="http://www.semogabermanfaat.web.id/2017/03/gladiator-sains-dari-tuhan-kepada-ada.html" style="color: white;" target="blank">Gladiator Sains: Dari Tuhan kepada Ada dan Ketiadaan Semesta</a></li>
<li><a hre="http://www.semogabermanfaat.web.id/2017/04/gladiator-sains-sahutan-bintang-seperti.html" href="https://www.blogger.com/null" style="color: white;" target="blank">Gladiator Sains: Sahutan Bintang, “Seperti Inilah Mesin Kosmos Bekerja”</a></li>
</ul>
[/alert]
<br />
<div style="text-align: justify;">
Penciptaan alam semesta terjadi dalam enam periode (masa), Dr. Thomas Djamaludin, astronom muslim terkemuka dalam bukunya “Menjelajahi keluasan Langit Menembus Kedalaman Al-Qur’an” menjelaskan mekanisme tersebut di dalam Al-Qu’ran, surat An-Nāzi’āt (27-33):</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>Apakah kamu lebih sulit penciptaa</i><i>n</i><i>nya ataukah langit? Allah telah membinanya (27). Dia meninggikan bangunannya lalu menyempurnakannya (28). dan Dia menjadikan malamnya gelap gulita, dan menjadikan siangnya terang benderang (29). Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya (30). Ia memancarkan daripadanya mata airnya, dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya (31). Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh (32) (semua itu) untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu (33)</i>”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Periode Pertama,</i> (Penciptaan Langit Pertama, Teori <i>Big Bang</i>), An-Nāzi’āt: 27, “<b><i>Apakah kamu lebih sulit penciptaa</i></b><b><i>n</i></b><b><i>nya ataukah langit?</i></b><i> <b>Allah telah membinanya.</b></i>” Ketika langit diciptakan sama mudahnya bagi Allah dengan menciptakan manusia.  Pada periode pertama, alam semesta pertama kali terbentuk dari ledakan besar “<i>Big Bang</i>”. <i>Big Bang</i> merupakan awal penciptaan ruang, waktu, dan materi. Awan debu (<i>Nebula</i>) terbentuk dari ledakan tersebut, Nebula tersebut terdiri dari atom hidrogen. Awan hidrogen itu berkondensasi sambil berputar dan memadat. Ketika temperatur <i>Nebula</i> mencapai 20 juta derajat celcius, mulailah terjadi reaksi nuklir yang membentuk Helium. Reaksi nuklir inilah yang menjadi sumber energi bintang. Selanjutnya, angin bintang menyembur dari kedua kutub <i>Nebula</i>, menyebar dan menghilangkan debu yang mengelilinginya. Sehingga,<i> Nebula</i> yang tersisa berupa piringan, yang kemudian membentuk galaksi. <i>Nebula</i> dalam Al-Qur’an disebut dengan <i>“Dukhan”</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Periode Kedua,</i> (Pengembangan dan Penyempurnaan, Teori Osilasi), An-Nāzi’āt: 28, “<b><i>Dia meninggikan bangunannya lalu menyempurnakannya</i></b>.” Kata “meninggikan bangunan” dan “menyempurnakan”. Kata “meninggikan bangunan” merupakan analogi bahwa alam semesta melakukan ekspansi dan kontraksi, galaksi-galaksi saling menjauh dan langit alam semesta terlihat makin tinggi (meluas). Mengembangnya alam semesta sebenarnya adalah kelanjutan <i>big bang</i>. Hal ini sesuai dengan isi teori Osilasi.  Sedangkan kata ”menyempurnakan”, menunjukkan bahwa alam ini tidak serta merta terbentuk, melainkan dalam proses yang terus berlangsung, sebagaimana bayi dalam kandungan. Alam semesta ini terus melakukan ekspansi dan kontraksi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-uy-ZCUMqX4Q/WQCMYxyfHxI/AAAAAAAAAKc/ZOFVkNixdBoK3CjMTX1ZClrSGpcqB_UowCLcB/s1600/milkyway.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-uy-ZCUMqX4Q/WQCMYxyfHxI/AAAAAAAAAKc/ZOFVkNixdBoK3CjMTX1ZClrSGpcqB_UowCLcB/s320/milkyway.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Galaksi Bima Sakti. sumber: misykatulanwar.files.wordpress.com</i></td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Periode Ketiga,</i> (Pembentukan Tata Surya serta Bumi), An-Nāzi’āt: 29, “<b><i>dan Dia menjadikan malamnya gelap gulita, dan menjadikan siangnya terang benderang</i></b>”. Allah menjadikan malam yang gelap gulita dan siang yang terang benderang. Ayat tersebut ditafsirkan sebagai penciptaan matahari sebagai sumber cahaya dan Bumi yang berotasi, sehingga terjadi siang dan malam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Periode Keempat,</i> (Perkembangan daratan, Evolusi Bumi), An-Nāzi’āt: 30, “<b><i>Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya.</i></b>” Dihamparkan merujuk kepada pembentukan superkontinen Pangaea di permukaan Bumi yang terhampar luas. Namun dihamparkan saja belum cukup. Oleh karena itu Allah mendatangkan air ke bumi di periode kelima.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Periode Kelima</i>, (Datangnya Air ke Bumi), An-Nāzi’āt: 31, “<b><i>Ia memancarkan daripadanya mata airnya, dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya</i></b>.” Air diperkirakan berasal dari komet yang menumbuk Bumi ketika atmosfer Bumi masih sangat tipis. Unsur hidrogen yang dibawa komet kemudian bereaksi dengan unsur-unsur di Bumi dan membentuk uap air. Uap air ini kemudian turun sebagai hujan yang pertama. Bukti bahwa air berasal dari komet, adalah rasio Deuterium dan Hidrogen pada air laut, yang sama dengan rasio pada komet. Deuterium adalah unsur Hidrogen yang massanya lebih berat daripada Hidrogen pada umumnya. Karena semua kehidupan berasal dari air, maka setelah air terbentuk, kehidupan pertama berupa tumbuhan bersel satu pun mulai muncul di dalam air.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Periode Keenam,</i> (Proses Geologis, Lahirnya Hewan dan Manusia), An-Nāzi’āt: 32-33, “<b><i>Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh (semua itu) untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu</i></b>.” Gunung-gunung terbentuk dari interaksi antar lempeng ketika superkontinen Pangaea mulai terpecah. Kemudian, setelah gunung mulai terbentuk, terciptalah hewan dan akhirnya manusia sebagaimana dalam suatu.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Seperti itulah Al-Quran menjelaskan tahapan mengenai penciptaan alam semesta, yang semuanya sejalan dengan ilmu pengetahuan modern. Pemahaman “<i>to Apeiron</i>” (zat yang tak terbatas) oleh Anaximandros, akan lebih logis bila ditempatkan Tuhan ke dalam pengertian zat tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sekian dulu dari tulisan ini <i>Insya</i><i>Allah</i> bersambung, Semoga Bermanfaat.</div>
<br />
<br />
[tab]
 [content title="Tentang Penulis"]
 <b>Hasya Syarif</b>
 <br />
<i>Writer <a href="https://www.blogger.com/%E2%80%9Dhttp://www.semogabermanfaat.web.id%E2%80%9D" target="”blank”"><b>Semoga Bermanfaat</b></a></i>
 [/content]

[/tab]

بسم الله الرحمن الرحيم Pada jaman pra-sokratik di Yunani kuno, sebuah pemikiran terlahir dari seorang filsuf ternama, Anaximandros. Anax...

alquran dan sains Gladiator Sains Hasya Syarif islam

Tweet Share Share Share Share Share

Review: Muhammad al-Fatih Sang Penakluk

Firman Maulana 4/20/2017 02:41:00 PM

بسم الله الرحمن الرحيم<br />
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: sans-serif; font-size: 14px;"><i>Biz toprakları değil gönülleri feth etmeye gidiyoruz (</i></span><span style="color: #222222; font-family: sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"><i>We are going to conquer not the lands but the hearts). -Muhammad Al-Fatih</i></span></span></blockquote>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Muhammad bin Murad, barangkali menjadi satu Sultan wangsa Utsmani yang begitu mahsyur. Lebih dikenal dengan nama Muhammad II atau Sultan Mehmet. Sultan yang mendapat amanahnya dalam usia muda ini pun mendapat julukan sebagai <i>al-Fatih</i> atau ada juga yang menyebutnya sebagai <i>The Conqueror</i> atas penaklukan (atau lebih tepatnya pembebasan) Konstantinopel, yang sebelumnya dikuasai oleh Byzantium.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kisah tentangnya dan juga penaklukan yang dilakukannya banyak ditulis oleh para sejarawan, baik sejarawan Islam atau pun Barat, karena Konstantinopel adalah salah satu kota besar yang juga penting. Salah satu yang menuliskan mengenai Muhammad II ini adalah Dr. Ali Muhammad Ash-Shalabi, yang juga banyak menulis buku mengenai sejarah Islam ataupun biografi para tokoh Islam. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-znuaYBocRXI/WPhljhzrxfI/AAAAAAAAKcE/WKT_bui9QVUpZcGdhhZTHURU6Kf2vdzrACLcB/s1600/89120_f.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-znuaYBocRXI/WPhljhzrxfI/AAAAAAAAKcE/WKT_bui9QVUpZcGdhhZTHURU6Kf2vdzrACLcB/s1600/89120_f.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Biografi Muhammad al-Fatih, ditulis oleh Dr. Ali Muhammad Ash-Shalabi.<br />Sumber: bukukita.com</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ash-Shalabi, membagi bukunya menjadi dua bagian, bagian pertama yakni mengenai sejarah singkat berdirinya wangsa Utsmani hingga sultan-sultannya sebelum Muhammad II (yakni Murad, ayahnya). Sementara pada bagian kedua, ia menuliskan khusus mengenai Muhammad II dengan pembebasan Konstantinopel sebagai garis besar kisahnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pada bagian pertama, dijelaskan bagaimana wangsa Utsmani ini bermula. Dimulai dari bantuan yang diberikan oleh Ertugrul terhadap pasukan Seljuk (muslim) yang berperang dengan pasukan Byzantium. Bantuan yang diberikan oleh Ertugrul dan kelompoknya ini membuahkan kemenangan bagi Seljuk, sehingga mereka dihadiahi satu wilayah di Anatolia. Ertugrul lalu mempunyai anak bernama Utsman yang kemudian dikenal sebagai Utsman I, yang kemudian darinya-lah wangsa Utsmani hadir. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ash-Shalabi lalu menuturkan bagaimana sifat dari Utsman I dan juga berbagai wasiat untuk anaknya, Orhan bin Utsman, yang kemudian menjadi pemimpin Utsmani selanjutnya. Pusat pemerintahan mereka utamanya berada di Edirne (meski sempat beberapa kali berpindah-pindah), yang sekarang dalam wilayah Bulgaria. Singkatnya, Ash-Shalabi menuturkan sifat-sifat dan apa-apa yang dihasilkan dari masing-masing generasi Sultan. As-Shalabi pun menuturkan beberapa pasukan yang dimiliki Utsmani, semisal Janissary yang merupakan pasukan elitnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Selepas Orhan, anaknya, Murad I. Murad I kemudian digantikan oleh Bayazid I. Pada masa Bayazid I inilah salah satu penyerangan untuk menaklukan Konstantinopel hampir berhasil. Byzantium yang sudah tertekan pada akhirnya bisa bernapas lega ketika pasukan Bayazid I terpaksa mundur karena adanya serangan dari Timur (Taimur Lenk) yang berasal dari Mongol. Penyerangan antara dua penguasa besar ini tak hanya menggagalkan upaya Bayazid I untuk menaklukkan Byzantium, namun juga menghancurkan kesultanan Utsmani saat itu, Bayazid I sendiri akhirnya ditawan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Anak-anak Bayazid I, yakni Sulaiman, Isa, Musa, dan Muhammad lalu bentrok dalam perang saudara untuk memperebutkan tahta kesultanan Utsmani. Bentrokan ini diakhiri dengan kemenangan Muhammad bin Bayazid yang lalu disebut sebagai Muhammad I (Mehmet I). Selepas Muhammad I wafat, anaknya Murad II menggantikannya. Pada masanya pula penyerangan terhadap Konstantinopel kembali dilancarkan namun sekali lagi menemui kegagalan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Muhammad II, lalu menggantikan ayahnya sebagai Sultan Utsmani. Pada masanya lah, Konstatinopel dapat ditaklukkan. Muhammad II semenjak kecil telah dididik oleh berbagai guru dan ulama, hingga ia tidak hanya dibekali ilmu untuk nantinya memerintah, namun juga menguasai berbagai bahasa, seperti Turki, Arab, Yunani, Latin dan lainnya. Guru-gurunya yang termahsyur adalah Syaikh Al-Kurani serta Syaikh Aaq Syamsudin. Syaikh Aaq Syamsudin sendiri nasabnya tersambung hingga Abu Bakr Ash-Shiddiq. Para gurunya ini tidak hanya mengerti masalah agama, namun juga ilmu-ilmu lainnya, semisal sains, yang disebutkan cukup banyak terutama pada masa itu atau dinasti-dinasti sebelumnya (seperti pada masa Abbasiyah).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Muhammad II pun naik tahta menggantikan ayahnya. Ia yang selalu diyakinkan akan sabda Nabi bahwa Konstantinopel akan jatuh, dan pemimpin yang menaklukkannya adalah sebaik-baik pemimpin begitu pula dengan pasukannya adalah sebaik-baik pasukan. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Maka pada tahun 1453 M, dalam usia 22 tahun, usaha penaklukkan Konstantinopel berhasil. Puluhan hingga ratusan ribu pasukan disiapkan, pun dengan beratus kapal siap menyerang. Penyerangan yang dimulai sejak April 1453 ini menemui berbagai rintangan, semisal pelabuhan Tanduk Emas (<i>Golden Horn</i>) yang tak bisa dilewati karena terdapat rantai besar yang menghalangi, juga dijaga oleh banyak kapal. Beberapa usahanya yang terkenal seperti menembakkan meriam besar untuk menghancurkan dinding Konstantinopel juga memindahkan kapal-kapalnya yang lebih ringan melalui daratan, yakni di daerah Galata. Ia memerintahkan pasukannya meratakan daratan lalu meminyaki kayu dan kapal dan memindahkannya ke daerah yang lengang dengan penjagaan. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Usahanya berhasil, dan Konstantinopel semakin terdesak. Konstantine IX yang memerintah saat itu enggan untuk menyerah dan lebih memilih terus menyerang hingga akhirnya ia sendiri terbunuh. Sementara di lain pihak, Muhammad II yang sempat akan mundur kembali bersemangat setelah Syaikh Aaq Syamsuddin meyakinkannya bahwa kemenangan akan diraih. Kemenangan pun diraih setelah berminggu-minggu pengepungan berlangsung.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Selepas penaklukkan, Syaikh Aaq Syamsuddin lalu menemukan makan sahabat Nabi, Abu Ayyub al-Anshari, yang juga pernah berusaha menaklukkan Konstantinopel namun gagal. Penantian selama delapan abad ini akhirnya terbayar dengan usaha pasukan Muhammad II. Ia lalu mengubah Konstantinopel menjadi Islambol (atau Islambul) yang berarti Islam seluruhnya. Ia pun digelari al-Fatih serta <i>Qaisar al-Rum</i> atas penaklukkanya tersebut. Sesuai janjinya, Muhammad al-Fatih tidak memaksa para penduduk yang beragama Nasrani untuk berpindah, namun melindunginya sebagai warga negara. Gereja Aya Sophia atau Hagia Sophia sebagai gereja terbesar lalu diubah menjadi mesjid, sementara gereja lainnya tidak diubah dan dibiarkan untuk para pemeluk agama Nasrani.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
***</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ash-Shalabi, memang tidak sangat rinci menuturkan mengenai al-Fatih, namun penaklukan Konstantinopel lebih ditekankan olehnya. Bagi saya pribadi, meski tidak terlalu mendalam dibahas olehnya, namun cukup memberi gambaran singkat mengenai awal berdirinya wangsa Utsmani dan tentu mengenai al-Fatih sendiri.</div>

بسم الله الرحمن الرحيم Biz toprakları değil gönülleri feth etmeye gidiyoruz ( We are going to conquer not the lands but the hearts). -Muh...

Biografi Firman Maulana islam Muhammad al-Fatih sejarah

Tweet Share Share Share Share Share

Seri Logical Fallacy: Ad Hominem

Unknown 4/20/2017 01:19:00 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Masa-masa pemilihan umum khususnya pemilihan presiden dan gubernur di <a href="http://www.semogabermanfaat.web.id/search/label/Indonesia" target="_blank">Indonesia</a>, adalah masa-masa yang membuat penulis sering menghindari media sosial alasannya terlalu banyak berseliweran informasi-informasi tidak berguna seperti menyerang pribadi seseorang yang mencalonkan diri baik menjadi presiden atau gubernur, hal tersebut dikenal dengan <a href="http://www.semogabermanfaat.web.id/search/label/Logical%20Fallacy" target="_blank">sesat pikir</a> <i>ad hominem</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Ad Hominem</i> adalah suatu kesalahan berpikir saat suatu argumen digunakan untuk menyerang pribadi, karakter, motif, atau ciri lain dari seseorang yang membuat argumen, daripada menyerang inti argumen yang dikeluarkan oleh seseorang tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-GWvlPX1wln0/WPhS5aJZB7I/AAAAAAAAAKA/YsFmRCl0-u0dZkVBHrja_ExQrvYzQOk0QCLcB/s1600/19338798.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="270" src="https://2.bp.blogspot.com/-GWvlPX1wln0/WPhS5aJZB7I/AAAAAAAAAKA/YsFmRCl0-u0dZkVBHrja_ExQrvYzQOk0QCLcB/s400/19338798.JPG" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><i>Joko Widodo dan Prabowo Subianto pada Pilpres 2014.<br />sumber: todayonline.com</i></td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Contohnya saat pemilihan presiden tahun 2014 yang lalu, saat itu calon yang bersaing adalah Prabowo Subianto dan Joko Widodo, tidak masalah jika argumen yang digunakan untuk mendukung salah satu calon tentang ideologi, visi, misi dan program kerja dari masing-masing calon, namun jadi suatu kesalahan jika argumen yang digunakan seperti : “Prabowo tidak cocok menjadi presiden karena dia tidak memiliki istri” atau “Jokowi tidak cocok menjadi presiden karena dia kurus dan tidak gagah”.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Penggunaan <i>ad hominem</i> pada beberapa kasus dapat dibenarkan seperti memberikan kesaksian pada saat sidang, yang mana kredibilitas dari pemberi kesaksian perlu dijadikan pertimbangan keputusan oleh juri dan hakim. Sebagai contoh: ada seseorang yang dikenal sebagai pembohong ulung <i>memberikan kesaksian</i> atas suatu pembunuhan, ketika mempertanyakan atau menyerang pribadi tersebut sebagai pembohong maka hal tersebut dibolehkan. Akan tetapi, tidak dibolehkan menyerang pribadinya apabila pembohong tersebut <i>menyatakan suatu argumen</i> bahwa berbohong itu salah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Amirul Mukminin <a href="http://www.semogabermanfaat.web.id/search/label/ali%20bin%20abi%20thalib" target="_blank">‘Ali bin Abi Thalib</a> pernah memberikan suatu ungkapan yang terkenal “Lihatlah apa yang dikatakan, jangan lihat siapa yang mengatakan”, penulis kira ungkapan itu Ali bin Abi Thalib tersebut perlu direnungkan maknanya kembali mengingat ramainya informasi-informasi tidak berguna yang bertebaran sekarang.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Semoga Bermanfaat!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Referensi: Labossiere, M. C. 2002 – 2010. 42 Logical Fallacies (PDF). Diakses pada :19 Februari 2017     </i></div>
<br />
<br />
[tab]
[content title="Tentang Penulis"]
<b>Muhammad Alfy Taufiq</b>
<br />
Ikan Salmon Hipster, Pecandu Buku dan <i>Writer <b>Semoga Bermanfaat</b></i>.
[/content]
[content title="Tulisan Lain Dari M. Alfy Taufiq"]
<script type="text/javascript">
var numposts = 100;
var standardstyling = true;

بسم الله الرحمن الرحيم Masa-masa pemilihan umum khususnya pemilihan presiden dan gubernur di Indonesia , adalah masa-masa yang membuat p...

Alfy Taufiq Logical Fallacy